独行传叙.ppt

大學國文選獨行傳敘 ;題 解 ;作者 ;後漢書獨行傳敘－本文　　　　　　　　　　　　　　　　;後漢書獨行傳敘－注釋　　　　　　　　　　　　　　　　;賞析－後漢書獨行傳敘; 世上本就罕有能行中庸之道，周全圓通，德行完美的人，因此，能有狂狷之士，行所當行，取所當取，已相當可貴，值得褒揚。作者不苛求全德之人，而肯定能特立獨行，展現適性丰采的人物。其實，我們所處的社會、團體中，也多的是具有偏行修為的人，他們獨特的地方，我們何妨多些肯定，而少一點以自己為標準的惡意批評。各人好尚不同，能對與我們個性不同、風格不同的人多一點尊重與欣賞，應是人際間可貴的涵養。 本文有許多駢偶的句子，文辭顯得整齊而精練，又富於音律協和之美。其中如「或志剛金石，而剋扞於強禦；或意嚴冬霜，而甘心於小諒」、「結朋協好，幽明共心；蹈義陵??，死生等節」、「情跡殊雜，難為條品；片辭特趣，不足區別」，這些對偶的句式，得整齊之美，又有排比的效應，而隔句為對，節奏感更顯強烈。而如「狂者進取，狷者有所不為」、「有所不為，亦將有所必為」、「既云進取，亦將有所不取」、「措之則事或有遺，載之則貫序無統」，這些句子在內容上本就相對，而以偶句呈現，對顯的作用更為顯明。;作者 ;五代史記一行傳敘－本文;五代史記一行傳敘－注釋;[15] 委身草莽　隱居民間。委身，置身。草莽，鄉野；民 間。 [16] 顏子　顏回，孔子弟子，敏而好學，聞一知十，不遷怒，不貳過；貧居陋巷，簞食瓢飲而不改其樂。後世尊為復聖。 [17] 仲尼　孔子的字。 [18] 負　擁有。 [19] 泯沒 淹滅埋沒。泯，音ㄇㄧㄣˇ。 [20] 崩離 崩毁離散。 [21] 俛首 低頭。俛，通「俯」，音ㄈㄨˇ。 [22] 包羞 忍受羞辱。 [23] 鄭遨 字雲叟，滑州白馬（今河南省滑縣）人。少好學，敏於詩文。唐昭宗時舉進士不第。見世局紛亂，乃入少室山為道士，種田自給。梁、唐、晉三代都曾請他任官，都不赴任；節度使劉凝屢次贈予寶貨，都不接受。賜號逍遙先生。;[24] 張薦明 燕（今河北省北部一帶）人。少以儒學遊河朔。後來去當道士，通老子、莊子之說。晉高祖延請入內殿講《道德經》，賜號通玄先生。後不知所終。 [25] 石昂 青州臨淄（今山東省臨淄縣）人。家有書數千卷，延請四方之士講求學問，不求為官。節度使符習推崇其德行，任命為臨淄令。監軍楊彥朗諱石，更改其姓為右，因而解官歸。晉高祖求孝悌之士，昂應詔至京師，以為宗正丞，遷少卿。出帝即位，晉政日壞。昂數上疏極諫，不聽，乃稱疾歸。 [26] 程福贇 為人沉厚寡言而有勇。官奉國右廂都指揮使。晉出帝開運中契丹入寇，帝北征，奉國軍士有夜舉火謀亂者，福贇滅火，使謀亂者無法得逞。福贇以為契丹將大至，而天子在軍，京師虛空，不宜因小事故動搖視聽，因而隱匿其事而不上報。軍將李殷，職位次於福贇，想除去他以便取而代之，因而誣告福贇與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下福贇獄，人皆以為寃。福贇終不自辯而被殺。贇，音ㄩㄣ。 [27] 紀次 紀述編列。 [28] 李自倫 深州（今河北省深縣）人。晉高祖時因其六世同居，孝義傳家，詔命其居住之飛鳧鄉為孝義鄉，匡聖里為仁和里，並准他書寫於鄉里門樓以為表揚。;賞析 －五代史記一行傳敘 ;文章以「鳴呼」開頭，是因為當時士大夫已習於不知廉恥，令人慨歎，且不可期待。但「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」，在艱困的時代，反而容易凸顯堅貞的志節。作者認為縱使處在戰亂時代，教化廢弛，道德沉淪，風俗衰頹的惡劣環境，然而自古未嘗無人，這是對人性、對道德良知的信心；而發掘隱沒的賢才，表彰居處鄉野的道德之士，則是史家、文人的使命。范曄編修〈獨行傳〉旨在表彰氣節；歐陽修的〈一行傳〉則還多了對亂世君子道消，潔身自負之士難尋的慨歎。 本文記述的四類之中，相關的德行有忠君、孝悌、正義及廉恥；而對於孝悌這一類，著墨特別多。這是因為孝悌為道德之本，家齊為國治之本，而五代之亂，君臣父子失去應有的倫常規範，正因於孝悌淪喪，天理幾乎喪盡有以致之，因此，能講修孝悌，則民俗風情自能歸趨良善，作者因而特別著力。 作者著意搜羅，而只得五人，一方面可以認知撰修歷史的困難；另一方面也可以理解五代社會「天地閉，賢人隱」的幽暗，而在這一小人當道的時代，顯揚清高獨行之士，來垂範後世，更顯得可貴而迫切。;問題與討論 ;下課