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工人阶级文化理论论文(共8532字) 一、英国马克思主义与阶级、阶级文化的重新定义 20 世纪 70 年代中期以后英国文化研究对工人阶级文化的考察与 50 年代相比出现了偏差，但从整体的上来说，可以看成是一种互补关系，不能割裂二者之间的联系。20 世纪 70 年代中期以后英国文化研究在继续关心工人阶级文化的前提下，更注重工人阶级文化的异质性和复杂性。这种异质性是由工人阶级内部的种族、性别、年龄、地域及劳动分工等复杂因素构成的，因此并不存在一种具有统一本质的工人阶级文化，也不存在铁板一块的工人阶级意识；存在的只是各种相互竞争的工人阶级亚文化，每一种亚文化都具有独特的生活方式。基于这些发现，新一代工人问题研究者特别关注工人的分裂特征，各种工人阶级亚文化之间的冲突，并认为这种分裂的特征以及工人阶级文化内部的矛盾导致了无产阶级政治的局限性，工人阶级无法表现出阶级觉悟，形成团结统一的阶级意识以及表现出对党的忠诚，以及不能积极主动并有效地参与到现实的罢工或是革命行动中。 但也有学者在正视这种分裂性的情况下，认为分裂并不意味着消极被动，无论他们当中存在如何重大的地域、性别、种族和技术熟练程度的差异，工人阶级自己完全有能力采取有影响的政治行动。工人阶级自诞生之初就存在技术工人和技术工人之间的差别，但是工人阶级并不是通过排除劳动贵族阶层（Labour Aristocracy）才构成一个阶级的，而是通过树立一个能够把与劳动贵族阶层的斗争都纳入进来的政治目标来实现的，而这一政治目标是从属于社会主义革命政治斗争的。就工人阶级文文化来说，内部各种相互竞争的工人阶级亚文化之间并不是一种绝对的对立关系，矛盾背后所隐藏的依旧是资本主义全球化扩张后普遍存在的阶级冲突。这又回到了英国文化研究早期所关注的工人阶级共同文化的问题。同时，对于后期的工人阶级文化理论，在英国文化马克思主义的内部出现了反思的声音：一方面，反对者主要诟病的是这种纯粹的文本分析方式已经取代了传统的对资本主义物质生产方式的关注，而将注意力集中在文化意义的生产上，实际上也放弃了对经济剥削的关注，只关注文化上、精神上的压迫。同时也意味着工人阶级的文化抵抗只是一种想象的、象征的、语言的层面上的反抗，它并不能在实际生活中改变工人阶级的地位。 另一方面，伊格尔顿在《理论之后》中指出英国文化马克思主义对性、大众文化、权力、族群等边缘文化主题的关注，使其背离了激进的政治目标，而陷入了后现代的漩涡。他认为“许多后殖民理论的中心从阶级和民族转到了种族。”“因为种族主要是文化事务，注意力也就从政治挪到了文化。”阶级冲突在这种转化过程中就被消解了，仿佛殖民主义和后殖民主义本身是与阶级斗争无关的，某个民族或种族整体都对外，促成一种“虚假的团结”。国内学者也看到了这种研究方式的不足，符鹏在《反抗的形式与阶级意识的危机：工人阶级文化再思考》一文就分析了保罗 ? 威利斯的《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》中所呈现的英国工人阶级文化理论中的不足以及文本中所流露出的对工人阶级文化的一种悲观的情绪，工人阶级反学校文化的后果是完成了资本主义社会的再生产。[7]总的来说，对工人阶级文化的关注包含了英国文化马克思主义者反思马克思主义传统、解决英国社会问题和如何在新的社会历史情境下实现社会主义的思考。他们关注工人阶级文化形成过程中工人阶级本身的主体性，认为工人阶级既是一个群体，也是由活生生的个体组成的，这为我们研究工人阶级文化提供了一个更客观的、更具人文关怀的视角。另一方面，英国文化研究所提供的工人阶级文化理论的这种研究范式也为研究中国的劳工问题、解释我国现阶段工人阶级文化的新现象、引导工人阶级文化的发展提供了一定的理论参考，以此来发现中国工人阶级文化的特殊性，即使是在表现形式上与英国工人阶级文化相同的中国工人阶级文化现象，也应该挖掘二者在细节上的不同之处，以及由此导致的本质上的差异性。在这种理论和现实互证的过程中，我们更容易发现英国马克思主义工人阶级文化理论本身的不足之处，同时新的中国工人阶级文化的历史现实所揭示出的工人阶级文化的复杂性也能进一步补充和发展马克思主义工人阶级文化理论。 二、文化抵抗及其差异性 从关于英国马克思主义工人阶级文化理论的研究成9衷于真正的工人阶级文化以及一种共同文化的建设。从这个意义上来说，工人阶级文化是一种有别于资产阶级文化并能与之抗衡、竞争的、独立的文化体系。因此，对工人阶级文化评判不应采取资产阶级的精英主义的观点，但也不应将工人阶级文化等同于大众商业文化，工人阶级文化本身也存在一种理想状态，一种总体的趋势。然而，在之前所描述的这样一种分裂的、身份困惑的情况下，工人阶级自身能否形成一种独立的、能与其他的阶级相抗衡