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从古典“技术’’的本质看现代技术的无根性 ——以庄子的“技术”思想为例 陈徽 (同济大学哲学系，上海200092) 摘要：作为一种解蔽方式，古典“技术”优游养德、通达大道。它不仅统一了“成己”与“成物”．也使“人 之性”与“物之性”得到了充分的展开。相反，现代技术由于先天的观念缺陷和在世态度的无根性，既虚无 化了物，又桎梏了人的自由。欲解现代技术之蔽，实现人与自然的全面解放，唯在于人的生存态度的根本 转变以及人与自然之间真诚平等的对话。 关键词：古典“技术”；解蔽；现代技术；无根性 中图分类号：B223．5 文献标志码：A 文章编号：1001—862X{2013)04-0101—007 在古典与现代。技术具有迥然不同的内涵与 表现，二者之别，主要在于“生存态度”。具体来 说。就是两种技术对物的领会和应对方式存在着 本质的不同。相对于古典技术所彰显的灵动精神 与丰富意蕴，现代技术展现了处世态度的虚无 性：它既使物失去其性，将物虚无化，又因此而深 化了人之生存的无根性。 鉴于技术一词已被现代化．且随着科技的发 展其义愈疏离于古典，其用亦益融于流俗之见， 本文以“技术”指古典技术。以别于现代技术。 一、庄子对古典“技术的思想阐发 海德格尔指出，古希腊语“技术”(T舌xⅦ)本来 属于订o￡11叽5，订。岫仃L5义为产出或创作。相对于 自然的产出所表现的从自身中涌现而出，如“花 朵显突入开放中”．“技术”的产出离不开人的参 与．比如银盘的制作之于工匠或艺术家的创造。 尽管如此，这两种产出皆是使事物如其所是地在 场，即处于无蔽状态。因此，“技术”本来是指一种 解蔽方式，是真理的显现，“它不仅是表示手工行 为和技能的名称，而且也是表示精湛技艺和各种 美的艺术的名称”?1¨1。“技术”(按：汉语中，技之 义通于术或艺，故有“技术”、“技艺”、“艺术”等 说。后文详辨)的这一古典意蕴不仅存在于古希 腊思想中，在中国传统思想中亦然。为了深入理 解古典“技术”的内涵与表现。我们可以庄子的 “技术”思想为例。 在《庄子》中，存在着许多出神人化的技艺展 示，如庖丁之解牛、轮扁之斫轮、佝偻之承蜩、津 人之操舟、丈夫之游水、梓庆之为镰、臧丈人之 钓、工佳之旋矩、“大马之匠”之捶钩等。这些技艺 皆属人伦日用之技。甚至有“匠石之斫垩”者，其 技还与日用无关，而仅为“游戏”之行。但庄子并 未轻慢诸技，其于上述诸技之运，多有欣赏，赋予 其美感，并申之以言道；对于那些“能工巧匠”，亦 多有尊重和推崇。在上述诸例中，最著名的当属 “庖丁解牛”了。从此例人手，可窥庄子的“技术” 思想之大体。《养生主》云： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所 倚，足之所履，膝之所踌，砉然响然，奏刀醣 然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君日：“嘻，善哉!技盖至此乎!” 作者简介：陈徽(1973一)，安徽凤台人，哲学博士，同济大学哲学系副教授。主要研究方向：中国古典思想。 101 万方数据 弘淮端蝗2013．4 庖丁释刀对日：“臣之所好者道也，进乎 技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三 年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇 而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批 大郄，导大衮，因其固然。技经肯綮之未尝， 而况大瓤乎!良庖岁更刀，割也；族庖月更 刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛 矣．而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃 者无厚，以无厚入有问，恢恢乎其于游刃必 有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视 为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委 地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善 刀而藏之。”文惠君日：“善哉!吾闻庖丁之 言．得养生焉。” 首先．“技术”的充分展开表现为自由运作的 过程。牛作为“大物”(《说文》)，其体态浑沦，倘欲 解之，非为易事，从哪动刀，如何运刀，皆不可随 意。故常人之于解牛，必将有无所措手足之感。即 使对于庖人而言，其间亦有“良庖”与“族庖”之 分。以庖丁之见，庖人解牛之技的高低，可凭其刀 的更换频率为据：“族庖月更刀”，显见其技之劣； “良庖岁更刀”，以见其技之精；而庖丁之刀虽历 经“十九年”之运、数千牛之解，依然“若新发于 硎”，则其技实已臻于化境。技之作为能力，只能 在“运作”中表现出来。解牛之技亦然。庄子并没 有具体描述庖丁是如何解牛的，仅以其体态和运 刀的声音、节奏来拟其技之展开。这种拟写恰恰 又烘托了庖丁出神人化的解牛技艺：一方面。庖 丁的动作轻盈飘逸，切合音律，富有节奏，散发着 美感；另一方面，所谓身、心一体，动作如斯亦是 其心如斯，故“恢恢乎其于游刃必有余地”者，固 然是言刀的自由运行，何尝又不谓庖丁解牛时的 优游之心!而“满志”之说也表明：技艺的自由运 作还导向心灵的“丰满”或充实。基