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《道德经》五则
《道德经》五则
二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。
译文:
如果天下人都知晓美的事物之所以为美,这就有了丑;都知晓善的事物之所以为善,这就有了恶。
有和无相对而生,难和易相反相成,长和短相形而见,高和下相对而显,音和声相配而和,先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道理。
因此,圣人用“无为”的态度处理世事,实行正己正人 “不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰;万物生成不据为己有;有所作为,但不因之而自恃;成就大事而不居功。
就是因为他有功而不自居 ,其功就永恒不灭。(二章)
三章
不尚贤,使民不争。 不贵难得之货,使民不为盗。 不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。 (三章)译文 :
不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。 不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。 不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。 所以,圣人掌管万民,是使他们心里,腹里饱足,,筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。 遵从无为之道,则没有不太平之理。,,低洼充,旧能新。少,多迷惑所以人不,;不自,;不,。正因为争,天下他争。古语所说的“”等话,是!。
六十三章
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
译文:
以无为的方式去作为,以不搅扰的方式去做事,以恬淡无味当作味。
大生于少,多生于少,以德来报答怨恨。处理困难要从容易的入手。实现远大从细微处入手。天下的难事,必定从容易中做起;天下的大事必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大,因此能成就大的事情。
轻易许诺一定会很少守信用,把事情看得太容易一定会遭遇更多的困难。所以圣人总是把事情看得很艰难,因此终究没有困难。(六十三章)
七十七章
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
译文:
自然的规律不就象张弓一样吗?弦位高了就压低些,弦位低了就抬高些,弦位过满就减损些,弦位不足就补充些。自然的法则,是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然,而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢?只有有道之人。因此,圣人有所作为却不自恃,有所成就也不居功自傲,他不愿显示自己的贤德。(七十七章)
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