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第 24卷第 3期 Vo1．24 No．3 许昌学院学报 J0URNAL 0F XUCHANG UNIVERSITY 2005年 第 3期 No．3，2005 谈中国古代舞蹈形态艺术特征 刘 柳 (许 昌学院 音乐系，河南 许 昌 461000) [摘 要]中国上古时代的巫乐舞蹈、周代礼 乐舞蹈、汉代女乐舞蹈及唐代燕乐舞蹈形态艺 术各有其不同的特征，并且各个不同的历史时期 中国舞蹈间存在着有机联系，同时亦推动着中国 古代 舞蹈“经典化”的演进历程 。 [关键词]上古巫乐舞蹈 ；周代礼 乐舞蹈；汉代女乐舞蹈；唐代燕乐舞蹈 [中图分类号]J721．1 [文献标识码]A [文章编号]1671—9824(2005)03—0080—02 中国古代舞蹈历史悠久，源远流长，但是由于各个历史 时期政治、经济、文化的直接影响，各个时期的舞蹈也呈现 出不同的艺术特征。 一 、上古巫乐舞蹈的虚拟性、象征性 尽管我们不能指认中国舞蹈原始发生的绝对开端，但 我们可以根据中国古文字“象其形，指其事”的造字特征来 定其逻辑起点。在中国目前可以识别的最早古文字——甲 骨 卜辞中，“舞”是以一个双手持物的人来标示的。甲骨 卜 辞中的“舞”字，其写法(实为“锲法”)在细部有些差异，但主 要形态均呈“爽”形；无疑，这个两腿微微向旁分开、双手略 略向侧抬起且手中持物的人体动态是彼时最典型、最基本 的一个舞蹈形态；否则，我们就无法解释初民们意识到要通 过文字来表示自己关于“舞”的观念时，何以要用这样一个 人体动态。 《说文解字》已指出“爽”是“象人两裒舞形”，“裒”是古 “袖”字，但这“袖”并不是如今人所理解的衣服上遮蔽膀臂 的部分及其延伸，而是如其字所示的“衣”中裹“采”、“采”乃 古穗字，是以“手”(爪)抓“穗”(禾)之象。也就是说“两裒舞 形”的舞者，最初是双手执穗而舞，而这又进一步暗示“爽” 乃是耕稼文化所孕育的。锲刻着“爽”字的甲骨 卜辞属殷商 文化，殷墟出土文物中普遍存在的稻粒说明殷商族有种植 水稻的历史。有学者撰文列举了12条证据，论述了以卫聚 贤为代表的“殷人源出吴人”之说的正确性，也就是说，“爽” 不能不打上“饭稻羹鱼”的古吴族生产方式的烙印。何乔远 《闽书》载：“东番夷不知所自始??地多暖，有水田，治畲种 禾，禾熟拔其穗。”我以为，正是这种“禾熟拔其穗”的生产方 式促成了初民“两裒舞形”的舞蹈形态。 据此，我认为我国上古巫乐的舞蹈形态，具有以下三个 特征： 一 是来源，即“拔其穗”的体态烙印； 二是形态，即“两袖舞”的动态表现； 三是功能，即“事无形”的价值取向。 事实上，这三个方面都制约着中国舞蹈日后的发展 — — 即根源上的农耕生态和功能上的“事无”心态。 关于“两袖舞”的动态表现，实质上是对“手舞道具”的 强调。我们可以看到，舞袖、舞绸、舞剑、舞枪、舞扇子、舞手 绢在中国舞蹈中比比皆是。 由于对“手舞道具”的强调，就很自然地导致对掌型和 手姿的多样化的忽略。这一点只要将其与印度舞蹈作一比 较就显而易见了。虽然手持道具而舞，舞者问的“拉手”无 法形成，也无法产生像芭蕾那样以扶持、托举为主的双人 舞，但道具作为舞者形体的有机延伸，通过其虚拟性和象征 性的表演拓宽了人们对“舞”之含义的理解。 二、周代礼乐舞蹈的森严等级和“发扬蹈厉” 《周礼·春官》载：“大司乐??以乐舞教国子，舞《云门 大卷》、《大成》、《大韶》、《大夏》、《大蔓》、《大武》。以六律、 六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐 万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。乃分乐而时序之，以 祭以享以祀。乃奏黄钟歌大吕舞《云门》以祀天神，乃奏太 簇歌应钟舞《成池》以祭地示，乃奏姑洗歌南吕舞《大蔓》以 祀四望，乃奏蕤宾歌函钟舞《大夏》以祭山川，乃奏夷则小吕 舞《大韶》以享先妣，乃奏无射歌夹钟舞《大武》以享先祖。” 上述这段记载告诉我们，“乐”在周代属于“礼”的一部分； “乐”指乐舞，而“礼”指礼仪，所谓“礼乐”指的就是“礼仪性 乐舞”。 关于周代礼乐舞蹈在形态上的特征，一是“且奏且歌且 【收稿 日期]2004—03—28 【作者简介]刘柳(1958一)，女 ，河南漯河人 ，副教授 ，研究方向：舞蹈艺术。 · 80 · 舞的综艺形态”，这在文前所引的那段话中已说得很明白 了；二是“正乐悬序舞佾的森严等级”——即《周礼·春官》所 言“正乐悬之位：王宫悬，诸候轩悬，卿大夫判悬，士特悬”。 陈呖《乐书》释日：“宫悬四面象宫室??轩悬阙其南??判 悬东、西之象??特悬则一肆而已。”“肆”是钟磬在编列上 的量词，东汉学者郑玄认为每肆 32件。与“乐悬”相应的 “舞佾”，是王八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“佾”是 舞蹈行列，陈 认为每佾8人，即王用 6