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一.德国的文化圈学派?传播学派的正宗，工作范式是文化圈理论，即认为文化或文明具有区域性，每个区域自有文化的创造和变迁中心，中心文化向外传播扩散。?文化圈理论有空间和时间两个角度。空间：注重文化特质的分布动态。一个文化圈内的文化特质有中心和边缘时间：注重文化特质的叠压关系，即共处于一个文化中的不同特质在时间上的顺序后来者居上，构成地层分布那样的文化层。1.弗里德里希?拉策尔（1）.主要研究人文地理，认为迁徙和其他形式的接触是各地文化相似的主要原因。（2）.主要贡献：第一，试图从地理条件的角度，描绘出人类的地面分布和文化发展的总图集，其主要做法是将文化要素的分布绘制在地图上，再分析这些文化要素分布的具体范围。文化要素是伴随着民族迁徙而扩散开去的；第二，提出“形式的评判标准”概念，物品形态和形式的所有特殊相似性都必定来自同一个渊源，都是由于传播才出现在被发现的地方。（3）.概括要点：?民族及文化在迁徙时互相接触，互相影响。?描绘出一幅人类及其文化的地面分布图。?文化特质是伴随民族迁徙而扩散的。?每个民族都受到周围民族的影响。?民族迁徙导致文化转移或变化。?研究方法。（地理与人类学）2.费罗贝纽斯（1）著名的非洲民族学家，拉策尔的学生，用拉策尔的理论和实证法论证“西非文化圈”的存在。（2）第一次提出“文化圈”的概念。（3）第一次广泛和系统地提出了绘制文化地图的方法，进行了对非洲物质文化对象的研究。（4）认为人不是文化的创造者，而是文化的体现者，或者说是文化的“搬运工”。3.格雷布纳（1）认为民族学研究的唯一主题就是文化现象的传播和借用。只有少数几个地区的较优秀民族才能创造和发明文化，而其他民族都要从这些优秀民族中借用。（2）文化亲缘关系：鉴别标准：形的标准：指的是事物的形式相同。即从文化事物的形式、结构和作用上来判断文化特质的类似性。量的标准：形似事物的量的增加，大量事物的相同。即从类似文化特质的数量多少来判断文化的传播关系。在‘量’和‘形’的基础上提出性质标准：是形式标准的补充，指的是质的方面的相似性连续标准：相隔遥远或不接壤的两地，如果在其中间地区能找到具有相似文化要素的民族，那么这两地从前有相互传播关系的极大，中间地区的民族是这两地从前在空间上相连的残存物或痕迹。“亲缘关系程度标准”是指 在相互隔离的两地文化之间，只要文化特质的形式十分相似，而数量又较多，便可断定两个文化之间曾有过传播关系。二.英国的传播论学派1.里弗斯（1）主要著作：亲族制度和社会组织（2）他认为各族的联系及其文化融合是发动各种导致人类进步力量的主要推动力。在强调传播论的同时，采用进化论的观点是他的进步，他提出了要将现在的文化状态的过去背景重新复原起来的观点，如在两种文化相对的程度上“借用”的重要：少数移民发生重大的文化影响的可能等。2.史密斯的“埃及中心论”（1）主要著作：《古埃及人》《早期文化的移动》《文化的传播》（2）主张：埃及是世界最早出现文明的地方；船舶是古埃及人首先发明的，是传播工具，传播路线是向东、经阿拉伯海、波斯湾、印度到印度尼西亚，继续向东到大洋洲，后经太平洋到北美洲；将埃及文明称为“太阳文明”或太阳石文化，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名；古埃及文化向世界传播了建立史前巨石的习俗。3.佩里的“太阳之子”论（1）主要著作：《印度尼西亚的史前巨石文化》《太阳之子》（2）主张：古埃及人是航海民族，名为“太阳之子”，为寻找贵金属和珍宝而四处航海，在找到宝物的地方停留下来，把他们的文化发明和技术、宗教、政治制度等传播过去。（3）主要成果：a.比较深入细致地观察了不少民族共同体的社会现象和文化现象，扩大了研究视野。尤其是重视对文化横向传播现象的研究，发现了许多复杂的社会文化现象。b.正确地指出了文化传播是客观存在的事实。c.指出了文化圈在地球上是客观存在的。用文化圈的方法来认识民族文化，并对世界上的各种复杂的文化现象进行了系统地划分。三、历史特殊论以实证和经验论为哲学基础，反对文化进化论关于人类社会文化发展的阶段论，反对文化传播关于传播是人类文化发展规律的论点，尤其反对埃及中心论。文化人类学得一般任务就是研究社会生活现象的全部总和，就是用人类学调查资料来重新恢复某个民族的历史发展全貌，即重构历史。博厄斯的理论和方法论贡献提出人类学的目的和任务重建人类历史。人类学与民族学的任务就是研究社会生活现象的全部总和。揭示社会发展规律。支配人类文化发展的规律是存在的，我们的任务是发现规律。探讨变迁的动力。特殊论与相对论的文化观文化观的最大特点：将某一文化的历史研究置于首位，而非研究全人类的普遍文化的历史。核心：历史特殊论，理解或解释某一特定文化，应重建该文化走过的独特道路，即拟购该文化的历史衡量文化没有普遍绝对的评价标准，一切评价标准都是相对的在体质人类学