《伤寒论》序注释.docVIP

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《伤寒论》序注释

《伤寒论》序 注释 “余每览”二句:入虢之诊与望齐侯之色二事,详见本书《扁鹊传》。 叹:赞叹;歌颂。《文选?卢子谅览古诗》:“智勇盖当代,弛张使我叹。”注引《说文》:“叹,吟也。”谓情有所悦,吟叹而歌咏。才秀:才能出众。 曾(zēng增):竟然。方术:本指医卜星相之术,此指医术。《汉书?平帝纪》:“举天下通知方术本草者。”又《文心雕龙?书记》:“方者,隅也。医药攻病,各有所立,专精一隅,故药术称方。” 企踵:举踵,踮起脚后跟仰望。意为仰慕。《汉书?萧望之传》:“天下之士,延颈企踵,争愿自效。” 孜孜汲汲:急急忙忙迫不及待的样子。《广雅?释训》:“孜孜伋伋(同汲汲),剧也。”《汉书?杨雄传》:“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。”颜师古注:“汲汲,欲速之义。” 崇饰:崇尚修饰。末:枝节。此指名利荣势。忽弃:轻弃。本:根本。此指身体。 “皮之不存” 二句:语出《左传?僖公十四年》:“皮之不存,毛将安傅?”此处意在说明身体垮了,追求名利又有何用? 婴:遭受;被……缠绕。 震栗:惊惧战栗。 降志屈节:降低素志屈身相从。节,节操。《论语?微子》:“不降其志,不辱其身。”《孔子家语?子路初见》:“宰予进于孔子曰:夫子之于司寇也,日少而屈节数矣,不可以已乎?” 钦:恭敬。巫祝:古代从事所谓通鬼神的职业者。巫,能以舞装神,以替人祈祷为职业者。《说文解字》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”祝,主持祭祀祝告的人。《说文解字》:“祝,祭主赞词者。”《国语?楚语下》:“在男曰觋,在女曰巫。”《楚辞?招魂》:王逸注:“男巫曰祝。”《周礼?春官》设“男巫”、“女巫”,各司其责。《韩非子?显学》:“今巫祝之祝人曰:使若千秋万岁!千秋万岁之声聒耳,而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。” 告穷:意为巫祝用尽办法无济于事。归天:归于天命,即归属命运。 束手:意为无能为力,没有办法。束,绑,捆。受败:承受灾祸。《礼记?孔子闲居》:“四方有败。”郑玄注:“败,谓祸灾也。”此谓等死。 赍(jī肌):持物赠人。“赍”和下句“持”同义对举。 重器:珍贵之宝器。《礼记?少仪》:“不訾重器。”郑注:“重,犹宝也。”孔疏:“重器,宝珍之物。”此喻人之身体。 咄嗟(duō jiē多皆)呜呼:感叹词连用以加强语气。 异物:指死亡之人。《史记?贾谊传》:“忽然为人兮,何足控搏?化为异物兮,又何足患?”《索隐》:“谓死而形化为鬼,是为异物也。” 重(chóng虫)泉:也叫“九泉”、“黄泉”,指死后埋葬的地下深处。 进:进身,此谓出仕做官。爱人知人:爱护了解他人。照应上文“疗君亲之疾”与“救贫贱之厄”。 退:退居,此指在野为民。爱身知己:照应上文“保身长全,以养其生。” 蒙蒙昧昧:愚昧不明的样子。《广雅?释词》:“蒙蒙,昧昧,暗也。” 惷:“蠢”的异体字。愚昧无知。游魂:游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人。《易?系辞上》:“精气为物,游魂为变。”韩康伯注:“游魂,言其游散也。”按,“游魂”至汉魏时已成为熟语。如,皇甫谧《甲乙经序》:“夫受先人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!” 徇物:为追求权势名利等身外之物而死。徇,营求。一说,徇通“殉”。《庄子?让王》:“今世俗之君子,危身弃生以徇物。” 冰谷:谓履薄冰,临深谷。喻身临险境。《诗?小雅?小宛》:“惴惴小心,如临于谷;战战兢兢,如履薄冰。”又《诗?小雅?小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。” 向:亦作“嚮”、“鄉”。谓先前。《庄子?山木》:“向也不怒,而今也怒。” 建安:东汉献帝刘协的年号。公元196?219年。纪年:即纪元。自汉武帝建元元年(即公元前140年)开始,我国历代封建王朝均以帝王年号纪年,每更换一个年号,即重新纪年。 稔(rěn忍):本义为庄稼成熟。古代谷物一年收成一次,所以就以“稔”为年。《左传?襄公二十七年》:“所谓不及五稔者。”杜预注:“稔,年也。” 感:为……感伤。为动用法。下句“伤”用法亦同此。沦丧:沦落丧亡。《书?微子》:“今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯。” 横夭:横谓横死,非命而死;夭谓夭折,短命。与“夭横”同。 古训:前代圣王之遗教,亦作“故训”。此指古代留下的医学著作。《诗?大雅?烝民》:“古训是式。”郑玄笺:“古训者,先王之遗典也。”一说古训即“训诂”。 九卷:指《灵枢》,又称《针经》。余嘉锡《四库提要辨证》卷十二云:“刘向校书之时,则以此九卷与《素问》九卷同编为《黄帝内经》十八卷,并无《针经》之名。其后《素问》九卷别自单行,于是张仲景、王叔和之徒著书,称引《内经?素问》以外之文,无以名之,直名之曰《九卷》。……至皇甫谧作《甲乙经序》,始谓之《针经》。”阴阳大论:古医书名。王叔和整理编次之《伤寒论?伤寒例》中有此书引文。胎胪药录:胎谓胎产,胪谓颅顖。疑指有关妇产与小儿疾病方面之古医书名。如

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