浅析以人为本的哲学内涵及其当代价值.docxVIP

盐城师范学院考查试卷 2014 - 2015 学年 第 一学期 经济法政学院 思想政治教育专业《中国文化概论》试卷 班级 思政122班 学号 姓名 梁海波 成绩 浅析以人为本的哲学内涵及其当代价值 梁海波 思政122班 摘要：以人为本是科学发展观的核心理念和本质内容。它的提出，体现了党在发展问题上更加注重人文关怀。本文从哲学的角度对以人为本的哲学内涵、以人为本提出的社会历史背景及其当代价值进行分析和探讨。在构建社会主义和谐社会的过程中，以人为本的科学发展观是我们应该始终坚持的指导思想。所以，我们必须正确理解和深刻把握以人为本的思想精髓，同时更应该明白以人为本对当代社会有什么样的价值。 关键词： 以人为本 哲学内涵 历史背景 当代价值 以人为本，是我们党针对以往我国社会发展中存在的片面追求经济增长、见物不见人，忽视人的主体地位和作用问题日益凸显而提出的一个发展理念，它是科学发展观的核心理念和本质内容。以人为本的提出，体现了我们党在发展问题上更加注重人文关怀。 一、 “以人为本”的哲学内涵 (一) “人”的哲学内涵 关于“人”的哲学问题，不少的哲学家都对其进行了探究。古今中外的学者对此都持有不同的见解，孟子、荀子、孔子、德谟克利特、柏拉图、马克思等对人的本质都作了概括。根据对他们观点的了解，我主要从两个方面阐述“人”的哲学内涵： 1、“人”的存在形态 “人”作为一个实物名词，可以指一个类的个体或分子，也可以指这个类的群体或整体。根据马克思主义关于人的三种存在形态理论，人应包括：作为类存在意义上的一切人，即人类；作为社会群体意义上的人，即人群、集体、社会；作为独立个体和个性的人，即个人。 2、“人”的本质属性 在孟子看来，仁义礼智构成了人的固有属性，他则成为“性善论”的集大成者。荀子认为人的本质是恶。他从人性论的角度论述了环境对人的发展的作用，他认为人性具有极大的可塑性，后天环境对人的发展起决定作用。孔子直接论人性的语言不多，他的人性论命题并没有提到人性的善恶，而是说人们在后天所表现出来的善恶差别是因所受的习染不同而形成的。西方世界的哲学家们对人的本质属性的探求始于古希腊的哲学家们，在古希腊、罗马，以德谟克利特和伊壁鸠鲁为代表的快乐主义认为，去苦求乐是人的本性，目的就在发展人的天性，培养适应自然的人。以柏拉图与斯多葛派为代表的至善主义则认为，追求享乐是恶，而不是善，人只有以上帝赋予的理智克服感性欲望才能至善。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人的自然存在以人自身的自然和人之外的自然为关系对象，而人的社会存在则以他人以及社会关系为对象， 即人的社会存在表明人的社会生活过程和人与人之间所结成的社会关系。人是自由自觉的实践存在物。自由自觉的实践活动是人区别于动物的根本特性。马克思认为：“生产生活本来就是‘类’生活，这是产生生命的生活。 一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。动物有时也表现出有计划活动的能力，但这是一种生存本能，因为动物的活动从没超出被动的适应环境的范围；而人的劳动是有目的地运用工具改造自然，并逐渐突破自然限制的活动，因而成为一种超生命的存在方式和活动方式。人是有意识、有目的、可塑的存在物。 马克思指出：“人的生命活动之所以区别于动物，在于他的生命活动是有意识的，正是由于这一点，人才是‘类’存在物；正因为人是‘类’存在物，他才是有意识的存在物”。人们认识世界、改造世界的一切活动，都是有意识、有目的的活动，这是人类独有的特性。 通过各种意识的展开和渗透，不仅使人的各种社会实践成为有意识、有目的的活动，而且还进行着思想、观念的精神生产，使世界变成集物质文明与精神文明于一体的人类文化家园。 (二) “本”的哲学内涵 1、哲学上的“本” “本”乃为中国哲学史用语，指宇宙的本原或本体。《庄子·天下》说，以本为精，以物为粗。“本”在此可理解为“本质、本原”。哲学上的“本”，第一，具有本体论的意义，指的是世界的基础和本原。在哲学史上，心、物、神都曾被当作“本”，并由此演化为唯心、唯物、神学等派别。第二，“本”具有价值观的意义，指的是目的和归宿。第三，“本”具有历史观的意义，指的是行为指向和终极目标。 2、现实中的“本” 从马克思主义唯物史观出发，我们在肯定对“本”的科学解释后，还必须具体的、历史的考察“以人为本”中的“本”。 现实中我们提出“以人为本”，是由于各种全球性和区域性的问题对我们的生存和发展提出了诘难和挑战，从外部影响到我国社会主义现代化的建设进程，而我国社会区域性发展失衡、贫富差距逐渐拉大等