2016-2017学年度鲁人版必修3 第9课 兰亭集序 教案4.docVIP

2016-2017学年鲁人版必修3 第9课 兰亭集序 教案 《兰亭集序》 课题 　《兰亭集序》 课时 3课时 课型 新授课 教学目标 完成课文内容的理解。 完成名师导学上的练习。 补充本文的相关阅读文章。 教学过程 教 学 内 容 备注 一、自主学习 第三课时 完成《名师导学》上的练习。 （教师抽讲） 二、质疑提问 整体感知： 《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。 提问： 1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？ 明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。 2、这段话语言有什么特点? 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。 3、第一、二自然段文字在写法上有什么特点? 写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 4、作者为何说“信可乐也”？ 良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅。 5、第三自然段所议论的问题是什么？ 死生亦大矣。 6、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。 7、最后一段表达了作者怎样的感情？ 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。 随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。 8、为什么说这是一篇书序？ 作诗的理由（修禊事也，群贤毕至） 作诗的情形（一觞一咏，亦足以畅叙幽情） 成书的经过（故列叙时人，录其所述） 成书的意义（后之览者，亦有感于斯文） 三、问题研究 如何看待“生与死” 的问题？ 提示：生与死,是永恒的哲学命题.有人谈生因之苦恼,有人论死为之色变,也有人三缄其口不置可否.叔本华在《悲观论集卷》中开篇就指出，人生来只以受苦为目的，因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式，苦难直至死亡才结束。这与卢梭的“当我呱呱坠地的时候就已进入竞技场，直到身死才能离开”的观点没有区别。美国哲人诺尔曼布朗则不能接受死亡。更多则是顺生顺死，把握现时生活，不去追究死亡。 中国文人的生死观大多豁达,所谓老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”,死难以奈何他们.汉代扬雄说:”有生者,必有死,有始者,必有终.”孟子虽提出”,但他生不苟且,死不躲避,能够为义慨然舍生凛然赴死,并没有失其本心.庄子说“死生为昼夜,生亦何欢,死亦何苦”。 “一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生如是说。 补充2006年4月语文教学杂志 《从兰亭集序看对学生的生死观教育》 很长时间以来，有关中学生自杀事件的报道屡屡见诸于各种媒体，这些学生有的觉得“活着没意思”，有的把生活看成是对痛苦、悲伤、失望的忍受。探寻中学生自杀的多层次根源，可能会归结为学习压力大、对其精神关注贫乏、个体成功体验缺失、赏识教育和挫折教育的疏漏等一系列因素。教育的重要原则之一就是要使受教育者热爱生命、热爱生活 、热爱人生，生