《反杜林论》中的生态观及其当代价值.docVIP

《反杜林论》中的生态观及其当代价值 　　【摘要】《反杜林论》中，恩格斯认为：自然界先于人类而存在，人是自然界的产物；自然界有着自身运动、变化和发展的规律；人类应当尊重自然发展规律并使之为自己服务；人类认识和利用自然的过程是一个从“必然王国”迈向“自由王国”的过程。揭示了资本主义制度是造成生态危机的根源，唯有共产主义社会才能最终实现人与自然之间的和谐相处。 　　【关键词】《反杜林论》 生态观 当代价值 【中图分类号】A11 【文献标识码】A 　　马克思和恩格斯在创立马克思主义学说过程中，资源枯竭和环境污染问题并不突出，但这并不妨碍他们对生态问题的关注。他们在创建唯物主义和自然辩证法的过程中，就开始关注自然、关注人与自然之间的关系；在19世纪资产阶级工业革命以后，资本主义社会中人与自然之间矛盾的出现，使得他们更加关注人与自然之间的关系。《反杜林论》是恩格斯为批判德国庸俗经济学家、小资产阶级社会主义者杜林在哲学、政治经济学和社会主义领域宣扬的错误观点，回击杜林对马克思学说的进攻，并清除杜林思想在德国社会民主党内影响而写的一部重要著作。恩格斯批判杜林错误观点的同时，清晰地阐述了人和自然界之间的关系，认为自然界有着自己产生和发展的规律，人类可以认识和利用自然，这是一个从“必然王国”走向“自由王国”的过程。 　　《反杜林论》中生态观的基本内容 　　自然界先于人类而存在，人是自然界的产物。自然界先于人类而存在，人类是在自然环境中逐步演化和发展起来的，没有自然界也就没有人类的演化和发展。这一思想根源于恩格斯生态观的唯物主义和辩证法哲学基础，是这些哲学基础的生动体现和必然结论。在充分运用达尔文的生物进化论以及当时自然科学的最新研究成果批判杜林的先验主义错误观点的基础上，恩格斯得出人是自然界的产物这一结论。当时，自然科学领域已经出现了对植物和动物的胚胎发育研究的“胚胎学”以及对地球表面各个地层内所保存在着有机体的遗骸进行研究的“古生物学”。恩格斯谈到杜林时说：“这个人对别人是如此严格，而他本人竟十分确切地知道自然界是按照谁的意志做这件事或那件事，谈论自然界的纤巧性，甚至还谈到自然界的意志！确实是降神术的紊乱，然而是在哪里？在海克尔那里呢，还是在杜林先生那里？”① 　　自然界有着自身发展的规律。自然界有着自己运动、变化和发展的规律，这也是建立在唯物论和辩证法基础上的，而现代唯物主义本质上都是辩证的。自然界在按照自己的时间车轮运动、发展和变化着，即辩证地发生着，这一结论是有着现代自然科学作支撑的。自然界辩证发生过程根源于自然界内部矛盾运动。不仅简单的机械的位移本身包含着矛盾，“物质的更高级的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。我们在上面已经看到，生命首先正是在于：生物在每一瞬间是它本身，同时又是别的东西。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到来”②。事物内部的矛盾推动了事物的运动、变化和发展。自然界也是在自身内部矛盾推动下运动、变化和发展着的。 　　人类应当尊重自然发展规律并使之为自己服务。人类应当适应自然，尊重自然发展规律。既然自然界有着自己的发展规律，那么，人类就应当适应自然，尊重自然发展规律，这也是唯物主义的要求。适应和尊重自然，就必须采取谦虚的态度，在自然面前，作为自然产物的人类必须保持谦虚态度，不能妄想总是去征服自然，否则会遭到自然的惩罚。自然界有着自己的发展规律，人必须尊重自然规律，但这不代表人类在自然规律面前无能为力，我们可以利用自然规律为人类服务。人不能离开自然而生存，自然不仅是人类的实践对象，也是人类生存和发展的必要条件，更是人类生命活动和生活需要依赖的对象；而且从生态系统平衡的角度看，自然生态系统的平衡稳定也是人类生存所必须的环境条件。在认识并尊重自然规律基础上，作为人类实践对象以及人类生命、生活需要依赖对象的自然，才能为人类生存和发展提供服务。 　　人类认识和利用自然的过程是由“必然王国”迈向“自由王国”的过程。人的认识能力是有限的，又是无限的。人类产生之初，受制于主客观条件，认识能力有限，不能充分认识和利用自然，自然是作为人类“异己”的力量而存在。人类尚处在“必然王国”阶段，自由距离人类还很遥远。随着社会生产力的进步、科学文化知识的进一步积累以及自然史的逐步展开，人类将逐步突破原有认识能力的局限，不断深入认识自然并在此基础上利用自然、支配自然，从而一步一步摆脱“必然王国”的束缚而迈入“自由王国”。此时，人类在尊重自然规律的基础上支配和控制了曾经统治人类的自然，人类不仅成为了自然界的主人，而且还成为自己社会生活的主人，人类的自由王国也就到来了。 　　《反杜林论》中生态观的深层解读 　　资本主义制度是导致人与自然之间关系紧