他者到自我的嬗变.docVIP

他者到自我的嬗变 　　摘 要：女性作为父权文化下的“他者”，其身体历来被看做权力的焦点。本文借鉴福柯的权力理论并结合女性主义思想，探析《白雪公主后传》中女性由他者到自我的嬗变历程：女性虽因身体被父权规训驯服，丧失了对身体的主体性不幸沦为“他者”，但随着自我意识的渐渐复苏，女性选择以身体为战场与父权相抗衡、较量，从而建构起女性话语以达到重获自我的目的。 　　关键词：《白雪公主后传》 女性身体 福柯 权力理论 女性话语 　　作为当代美国著名的后现代主义作家之一，唐纳德?巴塞尔姆（Donald Barthelme， 1931-1989）以颠覆性的写作手法重构了格林兄弟的经典童话《白雪公主》，著成了其代表作《白雪公主后传》。在巴塞尔姆戏仿的后现代童话中，白雪公主和七个小矮人穿越来到了20世纪60年代的美国大都市――纽约，组成了一个现代大“家庭”。20世纪80年代后，后结构主义哲学开始介入文学批评，女性主义吸收并利用福柯的哲学理论，形成了“福柯式女性主义”。本文借鉴福柯的权力理论并结合女性主义思想探析《白雪公主后传》中女性由他者到自我的嬗变历程：女性虽因身体被父权规训驯服，丧失对身体的主体性，不幸沦为“他者”，但随着自我意识的渐渐复苏，女性选择以身体为战场与父权相抗衡、较量，从而建构起女性话语、达到重获自我的目的。 　　一、父权规训下驯服的女性身体 　　身体不仅是个人参与到社会结构之中的载体，作为一种社会符号，它也是社会阐释的结果[1]17。法国后结构主义思想家福柯认为 ：“我们的社会不是一个公开场面的社会，而是一个监视社会”[2]243。在监视社会中，权力采用一种表象技术学，把“精神当作可供铭写的物体表面” [2]113 同时“通过控制思想来征服肉体”[2]113。 　　在福柯眼中，“全敞景式监狱”①是对这个监视社会的一个绝佳隐喻。它对公民的监视与规训是“无声的、神秘的、不易察觉的” [2]316，它“不分轩轾地盯着所有公民，但又不用任何强制手段来迫使他们就范”[2]316 。《白雪公主后传》中的女性虽然生活在现代化社会却同样难逃父权统治的魔爪，成为被规训的对象。以保尔和霍戈为代表的男性采用“凝视”这一“全敞景监视”规训权力技术以达到监视、训诫女性的目的。发如乌檀、肤白似雪的白雪公主，则常常在闺房内赤裸着身体在镜子前仔仔细细地审视着自己的身体，“这对乳房，我自己的，依然远离躯干，亭亭玉立，那是本该如此的。躯干本身也充满魅力，但事实上躯干一词用来指这一精妙组合的主干部分过于粗俗了。凝脂般的肚皮！出现在装饰过度的镜子中令人瞠目的屁股！还有两条特别秀美的大腿，包括膝盖这一重要部分。对这样怡人的合成我唯有赞美！”[3]120 　　与此同时，保尔和霍戈也在她窗外的树下肆意窥视着她充满女性魅力的身体。“透过那扇窗子，保尔品味着人类交往的美妙体验”[3]123而霍戈则认为光着身子的白雪公主是他“这一辈子见到过的最漂亮最有吸引力的一个”[3]（125）姑娘，“只要通过把目光投进窗子这一途径，我好像感到获得了新的活力，新的乐观精神和希望。”[3]125 　　女性在自我认同过程中，建立在外表以及与外表相关的符号系统上的身份认知产生了深远的影响。拉康提出“镜像阶段”理论时谈到，自我的构建既离不开自身也离不开自我的对应物（即来自于镜中的自我影像）。然而，当人们看到镜中之像，以为找到自我时，其实已犯下错把“他者”当成自我的谬误[4]24。小说中男性的“凝视”是父权权力的体现，目的在于无声地宣告男权社会对于美丽女性的标准，同时，或隐秘或公开地监督女性服从这一规训。而白雪公主自醉于镜前的自我审视也恰恰反映出：通过“凝视”这一无声的规训手段，女性被所处环境中父权话语所传达的“何为美丽女性”这一概念洗脑。当她误以为镜中那符合男性审美标准的“他者”就是自我并开始自我赞叹甚至是迷恋时，父权文化对她身体的控制与操纵已成为一种思维习惯内化于其思想之中。 　　在巴塞尔姆笔下，男性对女性的“规训”依靠“凝视”悄无声息地有效运作。正是凝视这“无声的眼睛”监督女性遵从父权社会的规范，安分守己地做一个被父权文化所同化、殖民化的“他者”，从而捍卫父权至高无上的统治地位。 　　二、反抗父权的自由女性身体 　　正如福柯所说：“哪里有权力，哪里就有反抗”。权力与反抗既相互依存，又相互对立。在父权社会中，女性作为父权文化下的“他者”，其身体历来被看作权力的焦点。换言之，女性的身体即是反抗父权的战场。巴塞尔姆刻画的白雪公主虽然生活在父权的规训下，但她却不愿继续屈服于父权统治。作为一个在比佛学院修习过一系列现代课程的现代“高知女性”，她既懂得有关人类心理学的基础常识，也明白女性的权利及义务。因此，她选择通过放纵身体来抵抗父权的规训，以期摆脱“他者”的弱势地位从而“重获自