赤县神州：邹衍的海陆世界.docVIP

赤县神州：邹衍的海陆世界 　　上一讲的最后，我们提到了大四极说所显示的天下，提到了中国古代帝王与文人士大夫们的理想，是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。其实在大四极说以外，还有一种更加具体的大九州说与大四极说配对，也是因为大九州说，我们的祖国又有了沿用至今的“赤县神州”的名称。 　　何谓“大九州说”？ 　　关于大九州说，西汉司马迁的《史记?邹衍传》记载道： 　　（邹衍）以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 　　这段话怎么理解呢？我们看幅明朝的《四海总图》就清楚了： 　　图中的“中原”，就是居天下1/81的“中国名曰赤县神州”；“赤县神州内自有九州”，则是我们说过的大禹九州，所谓冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。至于图中“中原”以外的那一大块陆地，又是“中国外如赤县神州者九”，其实应该是“如赤县神州者八”（如《论衡?谈天》：“复更有八州，每一州者四海环之，名曰裨海。”），加上“赤县神州”，“乃所谓九州也”。这九州的外面，在“裨海”与“大瀛海”也就是小海与大海之间的陆地，又可以划分为八个大州。这样，中间的大州加上周边的八个大州，合计九个大州。再往外围，就是无边无际的“大瀛海”了，它们好像“天地之际”。这就是邹衍的“大九州说”。或者我们再简单些归纳：在邹衍看来，“天下”的世界是由四圈海陆构成的，居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最外围的大瀛海是第四圈。 　　在上一讲“四海与天下”中，我们说到了中国古人的天地观，基本的认识是：天穹覆盖着大地，大地又是四周为大海环绕的一整块陆地，于是中国有了“四海”、“海内”、“天下”这个系列的名称。然而，邹衍的海陆世界与此有着明显的不同，因为这样的不同，我们的祖国又多了一个相当有趣的名称“赤县神州”，而且这个名称很特别的一点在于，取名的人或者说版权所有人非常清楚，那就是邹衍。 　　“谈天衍”的“海话” 　　大九州说的创始人、赤县神州的命名人，是战国时代的齐国人邹衍。邹衍生活在大约公元前306年到公元前240年之间。他曾在齐国国都临淄（今山东淄博）的稷下学宫讲学，这里学术氛围自由，是当时百家争鸣的中心园地之一。邹衍聪明睿智，能言善辩，特别擅长由小及大，得出一些怪异宏阔、不合常理的结论，因此得了个“谈天衍”的雅号。作为著名学者，邹衍不仅在齐国得到尊崇，而且周游列国。他到魏国，魏惠王亲自出城迎接；在赵国，平原君为他整理座席；在燕国，燕昭王为他扫尘，替他建造学宫，听他讲学，拜他为师。如此高级别的礼遇，以致司马迁发出感叹：“其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼（孔丘）菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！” 　　那么，邹衍凭什么获得诸侯们如此的礼遇呢？凭他的“五德终始说”与“大九州说”，这样的学说与孔子的“成仁”、孟子的“取义”大相径庭，“成仁取义”是好，但是儒家的德治仁政不适合竞争激烈、追逐名利、金戈铁马、波诡云谲的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力，虽然仍为诸侯们认同，却难为诸侯们实施，反之，邹衍的学说或者解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼花缭乱，或者推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真，这当然对于统治者们就特别富有吸引力了。 　　我们单说作为“赤县神州”名称来源的“大九州说”。分析这位“谈天衍”的大九州说，起码可以得到以下三点认识： 　　第一，从方法上说，大九州说是从大禹九州推出来的。在《史记》中，司马迁说邹衍的治学特点是，“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。大九州正是这样，它分明是邹衍从现成的大禹九州中推了两次推出来的。按照邹衍的推法，大禹九州的每一州仅占天下的1/729，这样的州太小了，所以“不得为州数”，我们姑且称为小九州；而包括了整个大禹九州的中国，也就是赤县神州，占了天下的1/81，我们可以称为中九州；中九州推一次，放大九倍，就是“裨海环之”也即四个小海之内的九州，这占了天下的1/9，我们可以称为大九州，而大九州再推一次，放大九倍，就是“大瀛海环其外”的天下了。换言之，按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是：天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，也就是儒家所谓的大禹九州。 　　第二，从思维上说，大九州说是齐地文化的反映。为什么齐国的邹衍有大九州这么闳大无垠的思维呢？一方面，齐国滨海，齐人因此善说“海话”，也就是特别会夸海口、说大话。比如《庄子?逍遥游》中所记大鹏的寓言，引的就是齐人的海话，说是北冥有条大鱼，其名叫鲲，化而为鸟，其名叫鹏，大鹏展开的双翅，好像垂天之云，大鹏