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西方社会学理论 Western Sociological Theory 南开大学社会学系 zhaowl@nankai.edu.cn 第11章 现象学社会学 一、思想来源和理论背景 二、舒茨的现象学社会学思想 三、伯格和卢克曼的社会建构论 四、加芬克尔的常人方法论 五、案例：自杀现象的现象学社会学解释 一、思想来源和理论背景 1、韦伯理解社会学的基本问题——行动和互动如何可能？社会秩序如何可能？ 2、胡塞尔的先验现象学 3、美国的实用主义和符号互动论 胡塞尔的先验现象学 胡塞尔（Edmund G. A. Husserl, 1859-1938） ，德裔犹太人，现象学派宗师。胡氏自诩现象学将挑起为一切学术建立绝对基础的大梁、使哲学成为严格之科学体系，以拯救欧洲学术危机。他认为哲学当以寻求彻底确定性为最终志向，而流行当时的自然主义、心理主义皆以片面之独断，扭曲实在世界之真相，甚而坠入相对主义而不返。 最让胡氏痛心的是，欧洲已逐渐丧失其精神所系之目的性──理性对无限的追求，而满足于肤浅的因果机械思考当中。胡塞尔一生的努力即在重新恢复理性的尊严，创造坚实稳固的本质科学（这一本质科学必须能让事物本质自然呈显、没有预设、权威的扭曲），建立一个超越经验知识以外的哲学架构。 胡塞尔的先验现象学 先验现象学 为哲学寻找一个超验的出发点是胡塞尔现象学事业的首要目标，这个出发点就是“回归事物本身”。胡塞尔认为，我们的世界是一种人工物，并非自然而成，因而我们关于这个世界的自然态度（the natural attitude）常常受到遮蔽。哲学家必须压低自己的姿态，听从事物的要求。胡塞尔认为，返回最原始的起点的哲学是彻底的科学，也是达到一种智识“澄明”的唯一途径。 “现象”一词的意义是“呈现于意识中的事物”。 胡塞尔的先验现象学 意向性（intentionality） 所谓现象学就是一种关注主体意向性问题的反思哲学。 所谓意向性，是指意识总是有所指向，总是把自身指向某个内容，是对某个内容的意识。换言之，意识总是有所意识的意识，总是意味着什么，总是在自身内带着所意味的内容。不仅意识总是有所意识的意识，而且所意识的一切也总是被意识着的一切。正是因为意识具有意向性，所以它是有结构的，其基本结构就是“意识—所意识”、“意向－所意向”、“意味－所意味”，前者和后者总是相互伴生、不可分离。因此所谓意向性，就是意识与所意识之间的关系。 胡塞尔的先验现象学 现象学方法 现象学既然声称要建立“没有预设”的哲学，自然必须有一种“方法”，以排除所有的预存理念，回到未赋予属性前的经验，并把握住清澄意识下的纯粹自我。他提出的方法就是“现象学还原”和“现象学描述” 。 胡塞尔的先验现象学 现象学还原（phenomenological Reduction）：“悬置”或“存而不论”（suspense, withholding） 现象学还原：（1）本质还原：排除一切有关对象的“客观”存在性的判断，使其摆脱一般的时空结构观念的束缚（从科学世界向生活世界的还原）；（2）先验还原：排除一切人类学和心理学对于意识的说明的影响，转向对作为本质的纯粹直观的意识分析（从生活世界向先验的纯粹意识的还原）。这是胡氏较之笛卡儿“我思故我在”高明的地方。 “回归事物本身”的原则也因此有了实践的可能。 一方面，主体的一切主观成分、不是发自纯意识的知识，统统剥落，放入括号。 由此观之，“存而不论”所衍生的乃是一个残余的纯粹自我。另一方面，客体毫无阻碍地呈现自己，把自己本来的面目（本质）原原本本呈现出来。“世界在我之前冉冉升起”。 胡塞尔的先验现象学 现象学描述（phenomenological description） “存而不论”是一种消极的过滤办法，把不具备“绝对无疑性”的研究材料排除出现象学研究范围之外。而“现象学描述”则是一种对研究对象的积极探寻，就是要对所研究的对象做如实的描述。它不对对象进行理念化，也不试图挖掘潜在于研究对象背后的架构，现象本身即有其存在的合理性。——反对自然科学的抽象方法，以及传统哲学的本质主义（认为现象是虚幻的，总是希望透过现象看本质）。 现象学描述方法的实质，就是引导研究对象如其在经验中直接呈现的变化那样，在研究者面前展现出来，即，使事物如其所是地呈现出来。 胡塞尔的先验现象学 互主体的生活世界（inter-subjective life-world） 胡塞尔所说的“生活世界”有两种含义：一是作为经验实在的客观生活世界，一是作为纯粹先验现象的主观生活世界，二者之间隔着一道先验还原的界限。不同意义上的“生活世界”与科学及人的生存的关系也不同：在胡塞尔看来，前者是近代科学产生的基础，也是造成科学“危机”与人的“危机”的根源；后者则有可能为我们提供一条克服这种