何谓武士道——读新渡户稻造的《武士道》选编.pptVIP

为何要探讨武士道？ “要了解日本，我想须要去理解日本人的感情，而其方法应当是从宗教信仰入门。……我略叙我对于日本的感想，又完全把它否定了，却也剩下一句肯定的话。即是说了解日本须自宗教入手。这句话虽是很简短，但是极诚实，极重要的。”by周作人（1885-1967）《日本之再认识》，1929年。 600多年的武家历史（13-19世纪）： 鎌倉時代（12世纪末-14世纪。京都的公家政权与关东镰仓的武家政权并立。镰仓幕府。源赖朝。北条） 南北朝時代（14世纪） 室町時代（14-16世纪。幕府政权立足于京都室町。足利尊。中国明朝） 戦国時代（15世纪后期-16世纪后期。大名独立，地域国家林立。织田信长扩张。火枪、基督教传入日本） 安土桃山時代（1568-1600年。织田信长的安土城在日本滋贺县，丰臣秀吉的伏见城在京都伏见区桃山町周边。丰臣秀吉统一天下。也称为织丰时代） 江戸時代（1603-1867年。德川家康迁都江户。江户幕府政权开始） 明治時代（1868-1912年） 武士道的发展 平安朝中期，9世纪后半叶。 东国武士：今天日本的东北部 西国武士：今天日本九州岛地区。土著豪族 畿内武士：京都奈良附近。朝廷、公家、大寺社 《甲阳军鉴》（江户前期的著名兵书。1656年）、《叶隐》（1716，九州佐贺县武士山本常朝口述，田代陈基整理撰写。果断地死，毫不留恋毫不犹豫地死。） 1900年以前，并不存在“武士道”一词。只有兵道、箭道、弓道 按武士道的历史地位, 分为平安时代的武士道、幕府时代的武士道和天皇的武士道三个的历史时期, 即“贵族之侍”的武士道→统治阶级的武士道→天皇的武士道或全体国民的武士道。可分为封建时代的武士道和资本主义时代的武士道等等。 不同的武士道叙述 美国学者本尼迪克特在其名著《菊与刀》（1946）中认为，“武士道”是近代才出现的术语，它不像“迫于情义”、“仅为情义”、“为情义而赴汤蹈火”等格言有着根深蒂固的民族感情作为背景，它只是评论家随心所欲的创作。 此外，由于“武士道”这个名词曾是国家主义者和军国主义者的口号，随着这些领袖的身败名裂，人们对“武士道”这一概念也产生了许多疑问。 不同的武士道叙述 前现代的武士道叙述：叶隐式的武士道（狭义的武士道）、儒家式的武士道（有时被称为“士道”）。——新渡户稻造的明治武士道对此二者并不做区分。 现代武士道叙述：井上哲次郎（1856-1944）的国家主义武士道叙述，《武士道丛书》1905。新渡户稻造的伦理主义武士道叙述。 英国的日本学者张伯伦（B.H.Chamberlain,1850-1935）在《日本事物志》（1890）中指出，明治武士道的复兴是一种“新宗教的发明”。观念化、精神化、大众修身术、人生训。甲午战争与日俄战争期间，军国热，外国的好奇。与国民性论重叠。 新渡户没提过山鹿素行（1622-1685），江户时代儒学家、兵法家。吉田松阴（1830-1859） 新渡户稻造的《武士道》、井上哲次郎的《武士道》、井上哲次郎、有马佑政编集的《武士道丛书》3卷,田口义能的《武士道概说》、平泉澄的《武士道的复活》、桥本实的《日本武士道史》、井上哲次郎监修的《武士道集》3 卷、武士道学会编的《武士道入门》、井上哲次郎的《武士道的本质》、井上哲次郎监修、佐伯有义等编集的《武士道全书》13卷、古贺斌的《武士道论考》、佐伯有义的《武士道史》等。 战前的代表性武士道论著 井上哲次郎的武士道论 武士道是日本甲午战争和日俄战争获胜的主要原因。民族精神比文明利器更重要。但也遭到日本其他西化论者的反驳。 强调武士道是日本特有之物。发展于镰仓时代，完成于德川时代，约有600年历史。神儒佛融合的产物。 神道为骨髓，儒佛为辅助。尊王爱国。实践主义、行动主义。 主张武士道精神和形骸的分离。剖腹或复仇等属于形骸，精神则是贵清廉重节操、不畏死亡、忠君爱国。 提倡普及武士道精神，奉其为全体日本国民的伦理道德。 现代日本学者的武士道评价 家永三郎说：利益结合体、功利主义 和辻哲郎説：情感驱动、忠君思想 相良亨说：最低层次、最高层次 丸山真男：综合。对西化风潮的反弹，“回归日本传统”。 周作人、戴季陶对武士道的批判 “武士的行为，无论在小说与戏剧里如何壮烈，如何华丽，总掩盖不住一个事实，武士是卖命的奴隶。”by周作人 周作人认为，“五·一五”事件（1932）只能让人觉得那是此种武士精神衰落的象征(不少中国人在日本的军国主义化中,看到了武士道的不是发扬而是衰退,如戴季陶、林语堂即是如此)。By木山英雄。 “照例说，那甘粕宪兵少尉，五一五的海陆军人，井上和尚，都应该自杀，即使法律宽纵了他们，这才合于武士道。然而他们都不这样做，社会上又似乎特别奖励庇护着他们，因此可知一般社会亦久不尊重武士道矣。”by周作人《万世一系与武士道》 “武士