2018届高考语文大一轮复习 第2部分 学考规定阅读与作文解读 1 实用类、论述类文本阅读检测.docVIP

一、实用类、论述类文本阅读 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。 道德进步只能来自理性个性 人们总是期待一种来自他人的启明之光，却不太愿意运用自己的理性作出判断。我们把自己的理性交付给了别人，我们不敢相信自己能够对分歧有评价和判断的能力。 在危机与无常面前，人的脆弱性总是特别容易显现，而这个时候，依赖外力成了一种近乎本能的选择。人们期待媒体提供确定的信息和价值判断，人们指望政府保障给予万无一失的救援，人们希望左邻右舍亲朋好友都结成一个“命运的共同体”。甚至于，人们假定“命运共同体”同时就是他们的“价值共同体”，这里万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有“高尚的”人们手拉手，灾难中的人类都是善良的天使。 然而现实并不如此，纷争一刻也没有停止过。记者们的职业表现被争议着，红十字会面临着空前的信任危机，官员们的报告和手表也时时被检视着……一本名为“人性中的善良天使：何以暴力在降低”的著作倒在乐观地告诉你，由于暴力前所未有地降低，人类迎来了“道德进步”的历史时期。 在危机与无常面前，同样有一种声音认为，灾难唤起了人性的道德觉醒，敬畏生命的价值在生离死别的苦难中得以重申和救赎。但这些无不把“道德进步”建立在一个泛集体的维度上，它总是离不开一个“想象的共同体”，唯独缺省了个体层面的观照。 在此意义上，也许把“道德进步”的坐标放置在每一个个体生命的时间轴上是更有价值的。今天，我们追问地震亲历者范美忠相较于五年前有何新的道德认知，我们检讨自己当年称呼他为“范跑跑”是否带着一种娱乐至死的狂欢？尽管我们可以自辩：因为别人都如此称呼，我不如此称呼，别人就不知我所指的是什么事件了。 无论如何，处理道德歧见需要我们了解基本的道德情境和运用理性判断的能力。当人们不允许一个依然自诩有着道德优越感的人说话时，不去与他辨析政治道德与日常道德的关系时，我们在面对分歧时已经选择了逃避，就像人们把无数个“滚”字送给了红十字会那样选择了懒惰。而懒惰，某种程度上也是一种“不道德”。 (选自《凤凰评论》) 1．对下列各事件的说法，符合文意的一项是(　　) 【导学号 A．我们应该把“道德进步”的坐标放置在每一个个体生命的时间轴上。 B．表哥杨达才和雅安县委书记都曾因手表问题受过处分。 C．红十字会提出捐款的倡议后，网友们满屏喊“滚”是正确的。 D．人们不再相信记者们的各种表现。 A　[B项，县委书记未因手表事件受过处分，属子虚乌有。C项，喊“滚”也是网友不道德的表现。D项，记者们的职业表现只是被“争议”着，选项太绝对化。] 2．下列不属于“在危机与无常面前，人的脆弱性总是特别容易显现”的一项是(　　) A．人们期待媒体提供确定的信息和价值判断。 B．人们指望政府保障给予万无一失的救援。 C．人们希望左邻右舍亲朋好友都结成一个“命运的共同体”。 D．人们希望这里万世太平，没有歧见与纷争，没有怯懦与犹疑，只有善良与幸福。 D　[D项“幸福”错，原文无此信息。] 3．人们为什么“不太愿意运用自己的理性作出判断”？下列说法不符合文意的一项是(　　) A．我们不敢相信自己能够对分歧有评价和判断的能力，我们把自己的理性交付给了别人。 B．人们总是期待一种来自他人的启明之光。 C．我们不了解基本的道德情境，没有运用理性判断的能力。 D．我们选择了某种程度上的不道德——懒惰。 C　[C项，根据最后一段第一行可知，这种说法太绝对。] (二)阅读下面的文字，完成4～6题。 中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上至朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行的，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。 《礼记·礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。 人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而抔饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。 这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以