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尊敬的作者： 您好！ 感谢您赐稿。为提高工作效率，请您务必逐项参照修改、补充及校对文字，否则影响大作刊登。 《厦门广播电视大学学报》已开通网上投稿系统，网址为/site219xb/ 稿件须按要求上传。 此致 敬礼 《厦门广播电视大学学报》编辑部 论文格式： 艳遇西施故事的流变及其深层文化心理 梁晓萍1，牛 丽2 （1．南开大学，天津300071；2．河北工业大学，河北 石家庄400130） [收稿日期］2008-10-08 [作者简介］梁晓萍（1974- ），女，黑龙江阿城人，文学博士，南开大学汉语言文化学院副教授。 牛景丽（1973- ），女，河北邢台人，文学博士，河北工业大学人文与法律学院副教授。 [基金项目]国家社科基金一般项目“六朝叙事文学的主题类型研究”（项目批准号：99BZW014）。 手机号码 电子信箱：lxp7422@163.com 手机号码 电子信箱：nddpgg@163.com [摘 要] 对魏晋以降西施故事的分支之一——艳遇西施故事进行梳理及情节单元分析，在此过程中发现文人艳遇西施故事反映了艳遇故事的原初形态，包含着艳遇故事的四种基本情节单元，叙事重心为体现美女或“神”女对社会边缘人的身心慰藉。或因为如此，在中国古代文学中，失意文人往往将书写艳遇故事视为获得精神疗救的手段，并且将父权制社会中男性的性爱理想、对“声色”的渴求寄寓于故事当中。 [关键词] 中国叙事文化学研究；西施；艳遇；情节单元；叙事重点；文化心理 [中图分类号] [文献标识码］］ 美人计故事反映出的是中国文化中“女祸”观念①，这里估且不论。本文要关注的是在西施故事演变过程中的一个分支——艳遇西施故事。 一、魏晋以降的艳遇西施故事 最早的文人艳遇西施故事记载于南北朝《穷怪录》： 言讫惘然。导与士炯深感恨。闻京口晓钟，各执手曰：“后会无期。”西施以宝钿一双，留与导；夷光拆裙珠一双，亦赠士炯。言讫，共乘宝车，去如风雨，音犹在耳，顷刻无见。时梁武帝天监十一年七月也。[1] 唐人亦记有艳遇西施事，《太平广记》卷三二七引唐林登《续博物志》曰： 思遇曰：“夫人此去何时来？”女乃掩涕曰：“未敢有期，罕劳情意。”思遇亦怆然。言讫，遂乘风而去，须臾不见，唯闻香气犹在寝室。时陈文帝天嘉元年二月二日也。[2] 这两则艳遇西施故事行文上明显有相似之处，《萧思遇》当脱胎于《刘导》，但在情节上、文字上都更为简洁。 王轩遇西施成为唐代以后艳遇西施故事的主流，为人耳熟能详，宋姚宽《苎萝山》诗有“千古人传浣纱地，王轩何事得逢迎”之句，明话本《西湖二集·邢君瑞五载幽期》中也以文人谈论掌故的形式讲述了王轩遇西施事③。 二、艳遇西施故事的叙事重点 ……须臾，邻舍鸡鸣至再，美人揽衣起，曰：“吾今去矣，夜当复来，郎宜自爱。”言毕，昨夕二美人及诸侍女齐到，各致贺词。盥洗严妆，捧拥而去。美人执程手，嘱令勿泄，丁宁数四，去复回头，不忍暂舍。爱厚之意，不可言状。……[3]说渊部别传家 艳遇故事中出现的西施不但是美女，而且是美神，而美女和美神正如人类学者所论述的那样，二者都是父权神话的产物④，与艺术中的其他女性形象一样，“是置于男子和社会之间的一种情感调节器。女性处于主客体的连接处，是个人和社会的交叉点”，[4]成为为男性主体服务或观照的对象。 三、艳遇西施故事的文化意蕴 （一） 1． （1） （2） （3） 2． 3． （二） 1． 2． 3． （三） 1． （1） （2） （3） 2． 3． “高唐神女”母题源自于宋玉的《高唐赋》[5]，尤其是序文中宋玉向楚襄王讲述的其父楚怀王艳遇巫山神女的故事。 叶舒宪认为“由于礼教纲常的现实压迫已经在相当程度上改变了女性的人格，驱使她们走向‘贞’和‘烈’的病态趋向，所以男人们特别需要在梦幻中期遇与现实中不同的女性形象，希望她们体现出那种未经礼教摧残和扭曲的自然天性，尤其是在性和情感方面的主动与奔放。”[6] 当然，艳遇故事作为一种“文化心理的积淀”[7]，在中国文学之中尚有艳遇鬼女、狐女、妖女等诸多变体，《聊斋志异》近500篇故事中，就约有98篇是以人与异类的艳遇为题材的，这也充分说明艳遇西施故事在文化心理上的普适性。[7] [注 释] ① ② ③ ④各民族的原始创世神话和母权神话中根本没有美神，美神是和男性主神