高二政治组柴欣文化生活第四课第一框传统文化的继承.ppt

* 第四课 文化的继承性与文化发展zxxkw 第一框 传统文化的继承 河津第二中学 政治组 柴 欣 1、新课标要求： 解析中华传统文化在现实生活中的作用，阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。 2、知识目标： 传统文化的含义； 传统文化的特点及其影响； 正确对待传统文化的态度。 3、能力目标： 树立批判继承、古为今用的思维方法。 4、情感、态度与价值观目标： 树立对待传统文化的正确态度。 【学习重点】 正确对待传统文化的态度 【学习难点】 传统文化在今天的影响 学习目标： 图片（一） 图片（二） 图片（三） 图片（四） 图片（五） 图片（六） 图片（七） 图片（八） 情景导入： 那些只属于我们的“回忆” 身为一名河津人，你们是否可以准确的说出它们的名字，是否可以讲讲那些只属于我们河津人的“回忆”？ 图片一和二反映的是我们河津民间社火。河津民间社火流传至今的主要有： （1）转灯(转灯表演由训练有素的几十或近百名表演者各持一架灯，身穿马童装，头扎英雄巾，佩戴马钤，劲吹口哨，碎步曲折行进。前面有火球向导，后有锣鼓断后，其场面浩大壮阔、灯光绚丽辉煌。远看如银河泻地，更为壮观。表演转灯红火的有北方平、马家堡、李家堡以及芦庄村等。) （2）冰山（城北村独具。系城北村一位民间工匠所创。冰山的制作颇为费工，必于每年春节前，先构筑一座高八九尺、长两丈许的木质山型，其骨架用麻布包扎，然后将其倒置，往上泼洒颜色水（专用城南莲花池的浓碱水），并在离山架不远的四周，各安放一台大风车，由20几人连夜轮番煽动，将气温下降使泼上的碱水当即层层结冰。成形后，倒置过来，进行整形，再饰以松枝柏叶、亭台楼阁。其成品酷似山形，质地如玉，玲珑剔透，用大车拉载（今用汽车），供人观赏。） （3）花鼓（图片一反映的是花鼓。河津花鼓分“硬槌子花鼓”和“软槌子花鼓”。二者主要区别在于，前者挎鼓于腰间左侧，用木制鼓槌敲击，左右手各一；后者挎鼓于前胸，右手使用皮条缠制的软槌，左手仍用硬槌。） （4）高跷（图片二反映的是高跷。本市特有一种跳跃腾越的高跷，由男子踩扎，北方平铁炉巷独具。踩高跷者，或跑跳，或翻身，或跨越障碍，或摆成立体造型，动作强悍，奇险动人。） （5）龙灯（其制作及表演国内鲜见。龙体由竹材扎成，粗约两抱，由约十五节（龙头、龙身）相连而成，长约十六七米，体内置烛灯，体肚下竖若干木条用以持举，由数十人表演。表演者或趋走、或小跑，龙体随之可弯曲、可上下。远观最有风趣，恰如活龙活现。全套表演还配以虎灯（由六七人表演），名曰“龙虎”。虎尾为竹子制作，粗长灵活，可甩动。） 图片（一） 图片（二） 图片（三） 图片（四） 图片三是河津真武庙，位于山西省运城市河津市城西九龙头，是中华人民共和国山西省文物保护单位之一。2004年6月10日，授予山西省文物保护单位，是一座古建筑。真武庙（明清时期，亦即玄武庙），位于山西省河津市城区三里许的西北隅紫金山麓的九峰之中，其状如龙，故俗称九龙庙、九龙头。真武庙居势高峻，三面临空，形状似岛。又因岗头遍岭是青松翠柏，紫的清幽，故远在清乾隆以前就有“卧麟岗”之称。清咸丰十一年，崇文社王照离等人在创建崇文阁、纯阳洞时方题名“麟岛”。早在宋元以前，紫金山麓紧连的九个山头均建有大小不等的庙宇，即禹王庙、雷公庙、八仙庙、药王庙、真武庙、山神庙、帝君庙、三皇庙、天神庙等。随着时间的变化，多数庙宇倒塌圮毁，惟独九峰之中最大的建筑群—真武庙尚存。由于庙址宽敞，后人便陆续把损毁的庙宇又先后迁建到了真武庙的山头上。这样以来人们就把真武庙俗称为九龙庙延袭至今。 图片四是薛仁贵寒窑。薛仁贵寒窑位于山西河津市修仁村外（今山西省河津市修村）。这孔坐东向西，长、阔、高均不过3米多的土窑，传说是薛仁贵与柳英环夫妇当年住过的地方。窑内的土炕、灶迹，为明末清初时重修。寒窑中，有一洞为白袍洞，因薛仁贵为将时被称为白袍将军而得名。洞内塑有薛仁贵及妻柳氏坐像两尊，为后人怀念而奉祀。 图片（五） 图片（六） 图片五是河津的蒲剧。这是山西河津市小梅花蒲剧团《白蛇传》。亦演眉户。另有西王村演“小花戏”（亦称“花鼓戏”，“花鼓后场”），角本多系群众口头创作，故事短小，朴实生动。演唱时不用丝弦仅用打击乐如小战鼓、大锣、苏钹、中钗、“狗娃子”伴奏。有一锤子、二锤子、三锤四锤五锤七锤、齐茬等点。剧目数十种。代表剧有《驴银匠》、《卖绒绒》、《卖黄瓜》等。 图片六是河津干板腔。俗名“撂干嘴”，1973年被中国曲艺协会山西分会正式列为新的曲种。干板腔发源于汾北沿山一带村庄，本属人民群众上山取炭砍樵时的口头创作，后来渐渐引入“社火”表演，以至登上舞台。表