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從冠禮看古代的家庭教育 謝何美雪* 摘要 中國為禮義之邦，孔子時代已面臨「禮崩樂壞」的局面，然而經民間講學 的推廣，禮儀制度又受到士人的重視。時至今日，因為中華文化曾受到臺灣政 局的復興，臺灣人民的禮儀程度堪可稱為華人之最高。然而世風日下，現當代 社會亦可說是另一種「禮崩樂壞」的時期，討論禮儀制度在今日社會恐也成為 空談。然而「禮」仍不可廢，倘若一個國家的人民無禮，則社會運作則不可能 順利進行。本文的研究動機以此為基礎，試著以回歸原典的角度出發，發掘《儀 禮．士冠禮》及《禮記．冠義》所代表的教育意義，來探討冠禮在今日的可行 性。本文首先以現代人的觀點來解讀經典，從前人的研究成果來探討古代冠禮 的內容與形式，再發掘冠禮的教育意義與功能，延伸討論冠禮在今日的可行性 及轉化。最後總結，希冀能討論出將禮儀落實在今日社會中的可能性以及家庭 教育之重要。 關鍵詞：冠禮、教育、冠義、成年禮 * 逢甲大學中文碩專一學生 1 壹、 緒論 一、 研究視角：從冠禮著手 中國為禮義之邦，流傳下來有關「禮」的經典有《周禮》、《儀禮》和《禮 記》等著作。然而孔子（前 551－前 479）時代已面臨「禮崩樂壞」的局面1， 然而經「民間講學」 2 的推廣，禮儀制度又漸漸受到士人的重視。時至今日，因 為中華文化曾受到臺灣政局的復興，臺灣人民的禮儀程度堪可稱為華人之最 高。然而世風日下，現當代社會亦可說是另一種「禮崩樂壞」的時期，討論禮 儀制度在今日社會恐也成為空談。然而「禮」仍不可廢，倘若一個國家的人民 無禮，則社會運作則不可能順利進行。本文的研究動機以此為基礎，試著以回 歸原典的角度出發，發掘《儀禮．士冠禮》及《禮記．冠義》所代表的教育意 義，來探討冠禮在今日的可行性。 首先闡明本研究的研究視角。《禮記》為解釋古《周禮》、《儀禮》大義而形 成，從《禮記》當中可以發現戰國時期士人對古禮的解釋。《禮記》當中，從〈曲 禮〉到〈喪服四制〉共有四十六篇，何以本文要以「冠禮」為切入視角？乃因 「冠禮」是人成為一位「成人」之重要儀式，從幼小的孩童到對自己負責任的 成人，有一個象徵意義。今日社會已無實施「成人禮」的習慣，但在許多中學、 大專院校仍實施過「成人禮」。這對孩童來說是否仍具有積極的教育意義？是筆 者想要探討的。是以本文先以現代人的觀點來解讀經典，從前人的研究成果探 討古代冠禮的內容與形式，再發掘冠禮的教育意義與功能，延伸討論冠禮在今 日的可行性及轉化。最後總結，希冀能討論出將禮儀落實在今日社會中的可能 性以及家庭教育之重要。 人生於天地間，是非常寶貴的。為何寶貴呢？就在於人有「禮義」。這是人 類不同於禽獸的地方，所以才稱為萬物之靈。3 回朔上古先民，是以求生存為 一大目標，經常與大自然搏鬥，克服種種災厄困難，才得以存活。為了延續後 代生命，必須分工合作，而有群居生活。這時，須有共同規則，為大家所遵守， 才能維繫人心、建立秩序。 每個民族發展情況不同，建立的生活規則自然不同。西方文化所重的是宗 教、法律，中華民族則強調是非善惡的辨別，尊卑等差的區分。中國文化的根 1 著名「禮崩樂壞」的例子如《論語．八佾》：「孔子謂季氏，八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也。」 章；而即使仍保有行禮的行為，也有名不符實的情形，如〈八佾〉的「子曰：人而不仁，如禮何？ 人而不側，如樂何？」章則為孔子對於當時禮崩樂壞的情形發出的感歎。以上參見《論語．八佾》， 《十三經注疏》本（臺北市：藝文印書館，1997 年）。 2 春秋時期只有貴族能學習知識，孔子開啟在民間講學之風，是以有「官學」、「民間講學」之分。 3 【漢】劉向：《說苑．建本》「天之所生，地之所養，莫貴乎人。」（臺北市：三民書局，1996 年）。 2 本在家庭，擔及一國乃至全天下。一切以「禮」為準則，形成一種普世的教化。 到了周公「制禮作樂」4，才建立完備的禮教制度。難怪孔子要讚嘆說：「周監 於二代，郁郁乎文哉！吾從周」。5 中國素有「禮儀之邦」之稱，決非偶然。 但隨著時空的演進，後人很難體會，當初設計與制作禮儀的原意，所以中 國禮教也免不了衰敗。現代科技發達，經濟成長快速，國際間的互動交流頻繁， 已成地球村。帶來的是人性的墮落與道德的淪喪，一切講求功利速成。科技文 明看似帶來進步繁榮，而人心卻缺乏安全感。表面似享受文明，內心卻不快樂。 這是近日世界共同的災難。有人開始反思，從前的純樸勤懇、安詳和諧跑到哪 裡去了？有心人想要挽回世道，重建社會