浅说胜浦宣卷的兴衰和现状.docVIP

浅说胜浦宣卷的兴衰和现状（修改稿） 马觐伯 何谓胜浦宣卷，是用胜浦方言以“宣讲宝卷”为特色的民间曲艺。宣卷主要用说唱（坐唱）的形式来演绎故事，因它以“宝卷”为脚本，照卷宣扬，故称宣卷。一个宝卷讲一个故事，像《目连宝卷》主要演唱目连出家为僧，为报答父母养育之恩，到地狱救母的故事。卷则是在继承的同时更加民族化，使之成了地道的讲唱文学。它们的主要形式是韵白结合，有说有唱，不但能吸引广大的听众，同时还能起到一唱三叹的艺术效果。白话是卷人为了叙述故事情节，交待事件发展，铺叙人物关系、时间地点而采用的一种表演手法，相当于戏曲中的道白，是讲或说的。而韵文则是为了寄寓善恶褒贬，推讲故事情节发展，抒发爱憎情绪，烘托渲染气氛的，是吟或唱的。韵文的主要形式是七字句和十字句。 “胜浦宣卷”一词，在历史文献中找不到，之前，甚至出现在民间口头也仅是“宣卷”两字，无“胜浦宣卷”此说，说实话，“胜浦”一词也只是在建国后成立了胜浦乡之后才有。宣卷故所以冠名胜浦，实因为是它在胜浦这个地域内的宣卷，故称它为胜浦宣卷。不管怎样，胜浦这一地域上的村庄、河流、桥梁以及民风民俗也历经千年沧桑，能在《元和唯亭志》、《甫里志》等史志上找得到。胜浦本是乡野，无镇无集，古老的吴淞江绕胜浦南端由西向东折北，界浦、尖浦、沽浦、青秋浦、凤里浦、友谊河及其他河道互相贯通。胜浦是一个典型的“江南水乡”，它地处太湖水网平原区的东部，属北亚热带湿润性季风气候地区，四季分明，雨量充沛，气候宜人，土地肥沃，堪称“鱼米之乡”。 明代著名诗人高启就是隐居这块地上，这地当时名叫青丘。1934年，为纪念高启，这地域曾改名过青丘乡，解放后始叫胜浦乡。所以，胜浦这地域虽名不见经传，却承载着“吴文化”厚重的文学和艺术基因，胜浦的宣卷，山歌和特有的水乡妇女服饰（称之“胜浦三宝”）等，是江南“吴文化”的一个组成部分，宣卷，在胜浦这块地上至今仍代代传承、经久不衰，也就不稀奇了，还不失为胜浦民间艺苑的一朵奇葩。胜浦宣卷作为江南民间俗文化，它是胜浦劳动人民在特定历史环境下创造的精神产品，它产生于民间、生长于民间、繁荣于民间，是祖先留给当代胜浦人的一笔丰厚而珍贵的文化遗产。但她在历史上走过从兴盛到衰弱、又到兴盛的一条艰难之路。 早在明正德年间，胜浦宣卷与胜浦山歌一样，在胜浦（青丘）地区十分盛行。凡在乡村里的一些庙会、教堂等民俗事像和农家婚庆、寿诞、新居、婴儿剃头等礼仪之日都要请宣卷来热闹一番，宣卷本来就是一种道贺喜庆、欢乐场面的娱乐形式，请来宣卷先生与亲朋好友、邻里乡亲欢聚一堂，增加喜庆气氛。特别是老年妇女“当头”（即以举行佛会的形式来祝寿）每次必请宣卷，而且老年妇女人人必做，白天举行佛会，晚上开始宣卷，直至到天明。像这种佛会上的宣卷，来源于宋代，那时宋代盛行佛教信众的各种法会道场及净土信仰的结社念佛，就是各式各样的法会道场和结社念佛的活动中，孕育和产生了宝卷江巨荣渐去渐归的宝卷研究随着极左思潮的泛滥，中外文学几乎都打入封资修的冷宫，带有宗教色彩的宝卷就更打到了底层。从此再也没有接触过它。可以说，自六十年代起，宝卷研究在我们的文学研究和民俗、宗教研究中逐渐地消失了。整个学术界与宝卷处于疏离状态，包括本人在内，许多读者对这种历史悠久、生根民间，既有浓厚的宗教气味又有鲜活的民众情感的说唱形式也就越来越陌生。?正是野蛮至极，丑陋至斯，令人扼腕，不忍目睹。即使胆子大一些的宣卷艺人，敢冒天下之大不韪，将宝卷藏到梁上或埋在地下，也没逃出被诛的厄运。就算有幸的三家村宣卷艺人何甸甫，他为了保存自己亲手抄写的近百本宝卷，将这些宝卷砌到了土灶的灶基里。在当时虽逃到了一场洗劫，遗憾的是他还来不及将这个秘密告诉子女，不久就撒手人寰。后来当子女们翻建灶头时，惊奇地才发现了这些宝卷。但当时文化气候还处于冰冻时期，再加上后辈的年少寡闻，把父辈用心血保护的宝卷轻易地送人的送人，失散的失散，当后来知道其有文化价值时，捶胸顿足，悔之已晚了。这个时期，从事宣卷的艺人被当作“牛鬼蛇神”批斗。一直到1980年代后，春天来了，雪化冰融，老一代民间宣卷艺人，开始重操旧业。他们不仅仅是宣卷，还着手抢救“文革”中失散的宝卷。有人花高价寻觅，也有的借来抄写，特别是南巷村的唐斌群，是一位小学老师，他在1980年代抄写了近百本宝卷，他在弥留之间，把这些宝卷留给了他的徒弟归金宗，目前流传在胜浦的不少宝卷都是唐斌群的手抄本。同时，宣卷在现代生活中迄今仍承袭着固有的形式和那些继续遗存至今的传统程序、祭祀仪式、民间观赏习惯等诸多传统特征，不但没有淘汰和排撤，还被广大居民乐意接受。 改革开放后，胜浦这个历来以传统农业为主，副业为辅的经济结构的乡镇，改为以乡镇工业为主体，农付工三业并进的农村经济新格局。后为江苏省对外开放重点工业卫星镇、全国卫生镇和全国环境优美乡镇。宣卷这古老的艺术不但没有