第十章 生命與生殖伦理.pptVIP

第十章　生命与生殖伦理 第一节 关于人的生命起始的争论 第二节 生殖技术的伦理 第三节 计划生育的伦理 第一节 关于人的生命起始的争论 一、 生命的定义与标准 人的生命可分为人的生物学生命（human biological life）和人的 人格生命(human personal life)。 （一）人的生物学生命 1．生理学定义：把生命定义为具有进食、代谢、排泄、呼吸、运动、生长、生殖和反应性等功能的系统。 2．新陈代谢定义：生命系统具有与外界经常交换物质能量但不改变其自身性质。 3．生物化学定义：生命系统包含储藏遗传信息的核酸和调节代谢的酶蛋白。 4．遗传学定义：通过基因复制、突变和自然选择而进化的系统。 二、关于人的生命起始的争论 争论的焦点： 胎儿到底是不是一个人？ 胎儿到底从何时开始才能算作一个独立的生命个体？ 在伦理学上如何证明受精卵与发育到某一阶段的胎儿的区别？ 生命的起始问题与以下三个问题密切相关： ①我们在什么时候可以实施人工流产是符合伦理道德的； ②我们在什么时候可以对生命进行操作； ③它直接关系到我们关于人的尊严、生命神圣与生命价值等问题的认识和看法。 三、人的尊严、生命神圣与生命价值 （一）人的尊严 ①我们不能把人只看作是一个生物体，而应看作是生物属性和社会属性的统一体，这才是完全意义上的人，具有尊严的人。 ②人的尊严是现代民主与法治社会赖以存在和发展的伦理基础。 ③就个体而言，尊严源于社会中每一个成员独一无二的个性，其生物学基础则是出于男女两性结合在遗传上所产生的不确定性与差异性；每一个生命都是独特的。 ④人类的尊严还体现在“人类的完整性”上，而人类的完整性正是由各不相同的具有独立个性的个体组成，任何企图抹煞或改变个体独立性的行为，都是对人类尊严的冒犯。 （二）生命神圣 人格生命的神圣性在于： 人的主体性和创造性； 人所具有的潜在的和现实的价值。 宗教的论证：上帝按照他自己的形象创造了人； 非宗教的论证：如“天地之性，人为贵”（孔子）。 生命的神圣性不应该排斥生命的可干预性，尊重人的生命的神圣性不能走向神秘主义。 第二节 生殖技术的伦理 一、生殖权利与生育控制 生殖权利包括如下内容：①男女平等的权利；②人身自由、安全和自主的权利；③结婚和组织家庭的权利；④获得有关信息、咨询和教育的权利；⑤获得生育健康和医疗保健服务的权利（包括：妇婴保健、安全有效的避孕、避孕失败时安全的人工流产术及治疗并发症、绝育术、不育症的治疗、更年期疾病的预防治疗、性传播疾病的预防治疗等）；⑥分享科学进步效益的权利。 不能生育的妇女有权利要求拥有自己的孩子。 （一）避孕 避孕是人类实现计划生育和人口控制的关键环节，其伦理争论有： 个人追求多子多福的愿望与社会对人口控制的矛盾； 寻求性的快乐又不愿意承担婚姻的义务和责任； 婚前、婚外性关系的泛滥； 避孕失败有可能导致更多的人工流产。 （二）人工流产 流产可分为自然流产(natural abortion)和人工流产(artificial abortion)。人工流产又可以根据其性质分为治疗性人工流产和非治疗性人工流产。 （三）绝育 绝育就是通过手术等的方式永久终止生育能力。 国家对实施绝育术的规定是：①对未成年人不得实施绝育术；②除某些严重遗传病和精神病患者应进行义务绝育外，一般都应得到本人和配偶的知情同意、自愿进行；③自愿绝育需要有一定的程序。 人类在进行生育控制过程中，还应注意以下几个问题： 1．对妇女生育自由权的尊重 ； 2．对怀孕妇女的生命安全或身体有重大危险或危害时，为保护孕妇的生命安全，应终止怀孕； 3．夫妻双方对生育权利和生育控制应按照男女平等的原则相互尊重和相互协调； 4．对社会、经济发展的影响。 二、人工授精 人工受精分为两类： 同源人工授精（AIH）和异源人工授精（AID）。 前者使用丈夫的精液，后者使用供体的精液。人工授精解决的是男性不育问题，体外受精解决的是女性不育的问题。 人工授精的伦理问题 精子库的伦理问题； 精子的商品化问题； 同性恋的生育问题； 代理母亲的问题。 人工授精不仅是医务工作者的技术实践，也是医学道德评价的重要内容。因此有必要对其做出价值分析： 人工授精技术有利于社会的发展； 人工授精技术是解决不育和不宜生育的有力措施，为不孕患者及家庭带来福音； 人工授精技术可以为计划生育家庭提供生殖保险。 人工授精技术的价值分析 三、胚胎与干细胞研究 （一）胚胎研究 胚胎研究应注意以下原则：①只允许使用自愿捐献的辅助生殖多余的胚胎，研究者应向捐献者说明该胚胎将在研究过程中被损坏；②胚胎在体外发育不能超过14天；③不允许将捐献胚胎重新植入妇女子宫；④不允许将人类配子与动物配子相结合；⑤胚胎捐