淚中笑看生死观父后七日心得.pptVIP

淚中笑看生死觀父後七日心得 劇情簡介 《父後七日》 描述女主角阿梅在父親過世後返鄉奔父喪七日的故事。阿梅回到台灣中部的農村裡，重新面對父親成長鄉里的世事人情，其中有傳統葬儀的庸俗繁瑣、迷信風俗，更有台灣質樸率真的濃厚人情味…。但在緊湊密集的傳統儀式裡，她對父親的回憶與思念，卻只能在非常難得的瞬間出現。葬禮結束後，阿梅將喪父的哀痛打包封存，獨自回到了光鮮俐落的城市裡繼續工作，卻在某次過境香港機場時，對父親的思念竟突然如排山倒海而來… 作品簡介 《父後七日》是台灣作家劉梓潔的作品，以散文方式敘述一個從彰化縣北上工作的青年返鄉奔父喪七日的故事，並以黑色幽默手法展現出道教與台灣喪葬習俗。 此作品於2006年獲得林榮三文學獎的散文組首獎，並在導演王育麟的鼓舞推動下，改編為電影，並邀請劉梓潔擔任編劇與共同導演。 電影獲得第47屆金馬獎 最佳男配角/吳朋奉(飾演道士) 最佳改編劇本/劉梓潔 第12屆台北電影獎 最佳女配角/張詩盈(飾演阿琴) 最佳編劇獎/劉梓潔 片中的台灣喪葬民俗文化 徙舖：台灣本省人現今大多仍有返家安息的習俗，甚至有「在家過世」才算「壽終正寢」的觀念，讓許多病危的病人放棄急救或醫療離開醫院。此時，就醫醫院通常會簽署離院。至於地點，一般喪家會將病危家人或遺體放置公媽廳，或是公媽桌。（即放置神明、祖先牌位的客廳或桌子），在死者腳邊用鍋子不斷地燒紙錢（俗稱「腳尾錢」），死者腳邊要擺著插有筷子、肉類、鴨蛋的腳尾飯。此種移靈方式因台灣各地的都會化，有所簡化。時至今日，喪家多半會租用殯儀館當作移靈場所。 片中的台灣喪葬民俗文化 更衣：於死亡前或後，換穿壽衣。一般而言，男性死者會換穿長袍馬褂，女性死者會換穿鳳仙裝。 安靈：商請僧人、道士設置靈堂及死者牌位，又稱「豎靈」。 開魂路：死亡後，請僧道製「引魂幡」，多半以三五尺長之黃白色布，上書符咒及死者姓名字號、籍貫、生日、忌日之類字樣，懸於竹枝。作為引領死者靈魂的標誌。做好之後，即可在神、佛前誦經引領死者靈魂，出殯時引魂幡則由長子或長孫拿。 片中的台灣喪葬民俗文化 哭路頭：未能會得死者最後一面的女兒或其他晚輩，得知親人死訊，在離家一段距離時，大聲舉哀，痛哭直到家中，俗稱「哭路頭」。 發訃：發表訃聞，通知諸親友。 守靈：死者親屬在出殯前必須輪班守護遺體，以免貓、狗跳過或遇到其他特殊情況，也稱守舖。 片中的台灣喪葬民俗文化 作七：死後，每七日需請僧道來作法，一般以死後第七日稱為「頭七」，第十四日稱「二七」等。「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。閩南古俗在尾七之後，每十日舉行法事一次，稱「作旬」，直到作「百日」為止。而台灣則作法事至「滿七」即止，而不「作旬」，台灣本省人甚至直接稱「作七」為「作旬」。 燒庫銀：家屬圍成一圈，在圈內焚燒紙錢「庫銀」給死者。台灣民間信仰，人轉世之前，都曾向地府商借一定數額的「庫銀」花用，死後必須返還陰間。且多燒一些，也可供應死者其他的消費。 燒靈厝：家屬會去購買紙車、紙馬等紙紮祭品，尤其是紙作的房屋「靈厝」，在死者靈前焚燒，以供應死者住宿、使用。 作功德：在出殯前，延請僧道作大型法事，通常持續一至七日，又稱「作功果」。 獨特的文化習俗 管樂儀隊 孝女白琴 電子花車 思念躲在繁瑣的瞬間 救護車的鳴笛聲：「無醫~無醫」 夜市中的歌聲：「恨世間~~」 載遺照的背影 水公水婆的祝福 琉璃世界裡的流離 忘記記得的記得 心得分享 一、儀式背後的意義為何? 二、如果沒有繁瑣的儀式，悲傷和哀痛就會顯得比較純粹嗎? 三、影中場景色彩及音樂的作用有何影響? 四、我的感觸是： Thanks for your listening