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PAGE - 106 - PAGE - 14 - 山东大学政治学理论考研资料 （历年真题、中国古代思想史、西方政治思想史、政治学概论、比较政治学导论【复试】、令赠送导师论文及复试相关专业论文、商务印书所政治学、哲学、历史学类等全套书籍【PDF扫描版】） 当时考研购置资料花费不少，为减轻一下经济负担，现低价出售。令：华文考研的资料望不要购买，纯属骗人，我和宿舍同学团购花了1000RMB，结果里面全是操蛋玩意，如果感兴趣，本人白送。 有意者请QQ联系2285997947，571100636。 以下是部分内容展示： 中国古代思想史（部分） 商与西周神佑王权政治思想 周人克商后，在统治形式上实行分封制，周天子利用一级级的分封贵族建立了一套周密的统治同，以治理广袤的国土。同时，与分封制相为表里的还有宗法制度。 、商代神、祖崇拜与王权思想 一、上帝的权威和祖先崇拜 殷人非常迷信，《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。”殷商时代的宗教与原始社会的宗教比较，已经有了本质的改变。 1.在殷商时人的观念中，帝是最高的神，它与人间的帝王相对，又称为上帝。 帝的地位至高无上，具有绝对的权威性，它统管一切自然现象，它还主宰人间的一切事物。帝作为商族的至上神，确切的说，它更是殷王的保护神和象征，亦即殷商时代的官方神，不过在表面上它代表并保护的是所有的人。上帝总是站在殷王一边去残酷地奴役臣民和众人。 2.殷王还盛行祖先崇拜祖先像帝一样统管一切，殷王不仅事事都要卜问祖先，而且对祖党还有一套极为繁琐的祭祀制度。 3.殷王的祖先与帝的关系如何？ 在商代晚期以前，帝与祖先表现为二元关系。帝俨然是一个独立的超然的统帅，殷王则要受帝的支配。直到商代晚期·才出现帝、祖合而为一的现象。 殷王祖先的权威和帝的权威很难分清。大凡上帝有的，祖先也有。殷王生前是人王，统治人民，死后就变成了鬼王，统治阴间。殷王先祖作为鬼王不仅要管理鬼闻世界，更重要的是帮助在世的殷王巩固其对人间的统治。它不仅直接命令捂着的臣属俯首听命于殷王，而且还能令臣属祖先的鬼魂教训其子??听命于殷王。 4.随着段王朝的式微，一些比较清醒的人隐隐约约地察觉到单靠上帝是不成的，要想保持统治还必须从现实人手。殷商的民众由于生活的逼迫，有人对神采取了“不敬”的行动，在殷商末年出现了不敬神的思想和行动，应当说这是极有价值的。一定的现实生活创造了宗教，但是生话的另一种现实却又动摇着宗教，这正是历史的辩证法。 5.殷代的最高统治者称“王”。到殷商后期，死去的“王”称为“下帝”，上帝与王同为帝，王具有人神结合的性质，因此，王同一切人对立起来，成为人上人，故自称“余一人”。 “余一人”的政治内容，表示天下之大，四海之内，“余一人”为最高。这表现在“余一人”处于“承天、继祖、救民”的地位。上帝是至高无上的，只有王才是继承人；所有的人都是由王拯救和支配的。万民的生命是由王从天那里请求而来的，并且由王畜养，任何人不准离开王的央定，另有它念它行。 既然殷王大权在握，那么事业功德也在“余一人”，如果治理不好，自然也应由“余一人”承当。但在实际上·这种自我承担责任的情况是极少的。 周公的尊天敬德思想 周公成为周朝各项制度的实际制定者。提出了系统的政治主张和理论，他在古代政治思想史上有着特殊的地位，可以说是中国古代政冶思想的开山祖。 一、敬天和尊王的政治观念 周人在宗教信仰上与殷人一样，也把上帝视为至上神。周公并没有简单地继承殷代关于上帝至上权威的信念，而是有所修正，这主要表现在以下几个方面： 1.“惟命不于常”（《康诰》）是对天即上帝理论最重要的修正和补充。上帝所赐予的大命不是固定不变的。那末上帝根据王的表现赐予或更改大命。故天降丧于殷。罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。周公以此为据来解释夏、商、周的朝代更替。“惟命不于常”在周初形成了一种社会意识。 2.依据德来“求民主”是对天命观的另一项重要修正。“民主”即“民人之主”，就是“君主”。谁能做“民主”，是由天选定的。周之所以被天选中取代了殷商，是困周有德。“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏”大意是，英明的祖先文王崇德慎罚，不敢欺悔那些无依无靠的老少，用可用，敬可敬，威可威，使民都明白道理。上帝使我们小邦周强盛起来。 3.以民情视天命，是对上帝观念的第三项修正。上帝的威严或诚心，从民情上可以看到。由此进一步引出民近而天远，不知民情就不要妄论天命的思想。民之所欲，天必从之。天视自我民事，天听自我民听。 周公的理论既保存了上帝，又解释了朝代的更替-既把上帝当作精神保护伞，又提出要面向现实，注重人事，从而满足了神人两方面的要求。 敬德