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中国人宽恕性情的文化诠释 傅 宏 (南京师范大学教育科学学院教授、博导 南京 210097) 摘 要:已有研究表明, 中国思想文化对于中国人宽恕性情以及与之相应的日常道德行为具有其独特的 影响意义。系统地检讨宽恕概念在中国历史文化背景中的沿革情况及特殊含义, 将有助于我们更好地理解中 国人宽恕的文化独特性。本文在分析中国文化的哲学背景基础上, 提供了一些有关中国人宽恕的典型例证; 随后,对中国人的宽恕概念进行了语义学分析, 讨论了中国文化中宽恕性情的本质和功用。 关键词:宽恕; 中国文化;哲学 中图分类号: G02 文献标识码: A 文章编号: 1001- 8263( 2009) 08- 0057- 06 虽然心理学家普遍承认人们在关于像宽恕这 样一些关乎自我问题(如真、善、美、及自然等)的 思考上存在着共同的特征,但这并不排斥文化分 歧的可能性。 从现有的研究来看, 宽恕这个概念 在西方文化中被染上了浓厚的宗教色彩,但是这 也并不能说明宽恕与缺乏宗教文化背景的东方人 没有关系。 很显然,无论是促成宽恕的外部人际 动因或个人内部动因都受制于个人所处的文 化! ? 。中国的文化思想背景,同样对于中国人的 宽恕倾向是会产生影响的。本文将系统检讨这种 宽恕心理在中国历史文化背景中的沿革情况及特 殊含义,并由此表明国人的宽恕是具有自身独特 的历史文化内涵的。 一、中国文化的哲学背景 纵观历史, 不难看出,无论是宗教(如佛教)还 是哲学(如儒家)都曾经对中国人的思想、观念以 及行为发挥过重要影响。但是,相比较而言, 在这 两者之中哲学传统的影响更为显著。与其他西方 国家相比,中国人显然并不太热衷于宗教。正如 一位西方学者在比较了大多数西方宗教国家后所 说: 宗教观念和实践在他们(中国人)的日常生活 中并不太受重视##中国民众的精神基础主要是 基于其伦理理念(尤其是儒家伦理) , 而不是宗教 (自少没有一个正式和规范的宗教形式) ##这种 差异使得中国社会的精神基础显然不同于其他大 多数以教堂和僧侣为主的社会文化群体! ? 。值 得一提的是,一些中国文化学者认为,中国人之所 以不太关心宗教是因为中国是一个更加重视哲学 的民族,取而代之那些宗教信仰中国人更注重哲 学精神,中华民族所创造的哲学致力于追求超越 现实世界。不难看出, 中国的传统哲学思想的功 用不是扩大中国人对于现实世界的认知,而是在 于提升国人的精神, 令中国人达至一种道德和价 值观念的超越%。 传统的道家和儒家学说为人们的行为提供了 基本的伦理准则。这两种思想体系都起源于中国 思想发展的黄金年代, 它们甚至比基督诞生的年 代还要早好几个世纪。道家思想主张内在宁静祥 和以及个人与环境之间的协调与融合。而基于孔 子教诲建立起来的儒家思想其本身作为一个相对 统一和完整的伦理体系,更着力于规范人们在所 有社会生活中的行为。按照儒家思想的理念,各 种社会关系,包括夫妻、父子和君臣关系都需要遵 循一种秩序,只有当这种秩序得以维护时,社会才 有可能保持公正与和睦。正如孔子所谓 君君,臣 57 臣,父父, 子子!(论语颜渊) , 他的教诲同样也成 为了持久和睦人际关系的基础。 二、中国人日常生活中的宽恕心理 回溯文化历史, 不难看出,宽恕在中华文化中 最初是存在于日常交往中的一种社会实践行为, 并且在此基础上逐步发展成为一种哲学和宗教理 念的。在中国人的观念中,宽恕通常被看作是善 的一个属概念,善包含有仁慈、怜悯、爱心以及宽 恕。这个概念主要又包含有观念和行为两个方 面。从许多民间流传的成语中都可以看出这种在 处理日常人际关系时的忍让与宽恕文化传统的影 子,诸如 吃亏是福!, 能忍为安!, 得饶人处且饶 人!及 宰相肚里能撑船!等。 这些成语体现了儒家传统(包括佛教教义)中 有关在人们相互关系中的仁、义、礼等基本信条。 依据善的思想, 宽恕被看作是普通人的一种美德。 下面是一些民间故事的例证: 例证 1, 负荆请罪。据司马迁?史记(记 载,在战国时代,赵国蔺相如因为用三寸不烂 之舌成功说服秦国放弃侵犯赵国立下功绩而 被拜为上卿。与此同时, 因为浴血奋战大破 齐国而被晋升为将军的廉颇对蔺相如仅仅以 口舌之功便轻易得此高官感到甚为不满, 扬 言说: 我见相如,必辱之。!蔺相如听见这话, 不肯和廉颇见面。相如每到上朝时, 常说有 病,不愿和廉颇争高低。此后,每当蔺相如出 门,远远望见廉颇, 便让自己的车子绕道躲 开。其门客都很不解, 纷纷请辞。蔺相如坚 决挽留他们,说: 像秦王那样威风,而我还敢 在秦国的朝廷上叱责过他, 羞辱他的群臣。 我虽然无能, 难道就怕一个廉将军吗? 但我 考虑到秦国之所以不敢发兵攻打我们赵国, 只是因为有我们两人在。现在两虎相斗, 势 必有一个要伤亡。我之所以这样