台湾古典诗文与国文教学.doc

高中國文科新課程研習資料 2008/6/6 上午9：00～12：00於台中女中 主題：台灣古典詩文與國文教學 主講人：廖振富 前言：高中國文選錄台灣古典文學作品的意義 1、從歷史長河中選取適當作品，透過作品瞭解台灣的過去，進而展望未來，可強化台灣認同與在地意識。 2、認識台灣文學之豐富內涵，拓展台灣文學之歷史縱深，並在「98課綱文言、白話之爭」中獲得緩衝與交集，減少政治干擾。 二、現況描述： 1、由於長期缺少對「台灣古典文學」的認知與整理，過去高中職國文教材幾乎未見台灣古典詩文，唯一例外是連橫的〈台灣通史序〉。（連橫入選之原因與評價） 2、近年台灣意識抬頭，教材始逐漸變革，選入「台灣文學」作品，但比例明顯是重「現代文學」（現代詩、現代散文）而忽略「古典文學」。 3、「98課綱」之台灣題材古文選材，在40篇建議「文言選文」中佔8篇，比例雖大幅提高，但選錄之價值、教材之適切性，仍存有巨大爭議，應有改善空間。（最近消息：98課綱新任教育部長表示：可能延後一年實施。） 4、選錄台灣題材古文的常見質疑：水平不高、教材陌生、內容過時。 5、紮根本土，認識過去，展望未來，乃符合時代潮流之必然趨勢。教育工作者面對現況，必須調整觀念，做適當因應，無可迴避。 三、「台灣題材」古文：目前各家版本選錄，與98課綱8篇對照表 篇名 作者 寫作年代 選錄版本（冊別） 選錄意義 東番記 陳第 明萬曆31年（1603） 南一3附錄、翰林4附錄、龍騰5附錄、三民6附錄、康熙6附錄。 漢人詳細記載台灣最早的文獻，可增加對平埔族文化之認識。 裨海記遊 郁永河 清康熙36年（1697） 三民2、南一2、康熙2、翰林5、龍騰5附錄。 清代初期台灣風土奇景，北投採硫記事。 望玉山記 陳夢林 約清康熙55年左右（1716） 台灣精神之象徵，可連結當代之「玉山學」建構。可欣賞文采之美。 紀水沙連 藍鼎元 約清康熙60年左右（1721） 南一2、三民4附錄、翰林3附錄、康熙4附錄、龍騰5附錄。 描寫日月潭美景、邵族風俗，美麗的仙境嚮往。 勸和論 鄭用錫 咸豐3年 （1853） 清代民間械鬥所產生之對立，對當代之族群衝突有啟發意義。 放鳥 吳德功 日治初期 勵志：生於憂患，死於安樂。 台灣通史序 連橫 日治時期 三民4、翰林4、南一4、康熙4、龍騰5。 台灣認同與鄉土情懷，先民渡台之艱辛。 快入來辭 蔣渭水 日治時期 批判日本當局，反殖民意識。 四、在高中國文教材中缺席的「台灣古典詩」 1、選材現況：只有中國古典詩，完全沒有台灣古典詩（唯一例外：沈光文〈番婦〉，南一3），作法應再商榷。98課綱規定：「每冊應選錄一至二課古典詩歌、一課現代詩歌」。目前各版本所選古典詩完全是中國古代，現代詩則主要是台灣當代作品，極不合理。 2、台灣古典文學向來以詩為主流，其次才是散文，目前台灣古典詩之整理與研究成果日漸豐碩，高中教材既然選入大量台灣現代詩，且98新課綱有8篇台灣題材古文，沒有理由對台灣古典詩視而不見，一無所知。 五、結語：對高中國文教師的建議 1、古今並重，廣泛蒐集閱讀，強化台灣文史知識。 2、結合當前時代與社會議題，以現代觀點解讀台灣古典文獻。 附錄（一）台灣題材古文摘錄 1、野史氏曰：「異哉東番！從烈嶼諸澳乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。廼有不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎！且其在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處；窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾中國一縣，相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也！」 （陳第〈東番記〉） 2、臘月既望，館人奔告玉山見矣！時旁午，風靜無塵，四宇清澈。日與山射， 晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外？臺北少石，獨萃玆山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右。二峰之凹，微間以青，注目瞪視，依然純白。俄而片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右，峰之三，頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股摩盪，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開閉者再焉。過午，乃盡封之以去。 （陳夢林〈望玉山記〉） 3、自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源。翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社。控弦千計，皆鷙悍未甚馴良，王化所敷，羈縻勿絕而已。水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里，中間突起一嶼，山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛