、《弟子规》、唐诗宋词、四书五经为内容的诵经活动不同.PDFVIP

缓坡引我们慢慢上升 ———关于《日有所诵》的几点心得 安徽省合肥六十二中小学部 薛瑞萍 一、建构 从童谣童诗开始，六年一贯、日有所诵，走一条缓坡上行的积学修心之路；于诵读大量 中华诗文的同时，放眼世界、广吸博纳，走一条开阔健劲的求新图变之路——这是《日有 所诵》和以《三字经》、《道德经》、《弟子规》、唐诗宋词、四书五经为内容的诵经活动不同 的地方。 何止如此。我们推荐给孩子海量阅读的，多数是外国儿童文学的精品。原因很简单：人 家的观念比我们先进；人家的艺术性、创造力比我们高超；人家的童真、童趣比我们自然浓 郁。一句话，人家比我们更能适宜、满足儿童语言学习、精神发展的需要。 母语不是名花，不是文物。有前途、有生命力母语从来都在建构发展的路上行着，在与 各民族文化交流摩荡的过程中成长着。一旦停止了交流与吸收，母语就走进了死胡同。 我祈求，请不要把他引上平静安逸的道路，而要把他置于困难和挑战的考验和激励之下。 让他学会在暴风雨中挺立，让他学会对那些失败者富于怜悯。 李云龙，周大成、李达、李鹏、邓小平，这些名字寄托绝大多数人希望自己的孩子一生 平安顺达，出人头地中国人是这样，可能外国人也是这样。读读《日有所诵》第五册麦克阿 瑟《对儿子的祈祷》，不仅给父母也能给孩子尤其是男孩以新鲜启发。 当我们用母语翻译一种思想的时候，得到更新拓展的，是我们的思想感情，也是我们的 思想感情赖以承载的语言。思维和语言是一体的，怎能想象一种生机勃勃、清新健劲的思想 居然可以由一种陈腐老套、虚伪造作的语言传达和承载和孕育。 《新月集》——《日有所诵》几乎它选取了所有诗篇。二十世纪最初的几年，那是泰 戈尔生活中最不幸的时期，1902 年妻子去世，翌年，一双儿女相继夭亡。正是在这悲痛的 日子里，泰戈尔怀着对孩子深厚的慈爱、对自己童年生活的回忆、对理想世界的向往，写出 了《新月集》。 我爱他并不因为他好，只是因为他是我的小小的孩子。 当我必须责罚他的时候，他更成为我的生命的一部分了。 当我使他眼泪流出时，我的心也和他同哭了。 只有我才有权去骂他，去责罚他，因为只有热爱人的才可以惩戒人。 这样的诗篇，怎忍错过，怎么舍得不带孩子读。这是在告诉孩子一个母亲的心，这也是 在潜移默化地告诉孩子将来怎样做父母。苏霍姆林斯基说：面对孩子，我们一定要记着，他 们是将来的父母。所谓教育面向世界、面向未来、面向现代化，也许就是这个意思。 二、朦胧 飞鸟集艰深，泰戈尔难懂。艰深和难懂的一个重要原因，在于我们的教材太浅显太好懂。 是对这种浅显好懂的课文的深入钻研，精雕细刻，让孩子和教师都变傻了。 追求明晰、唯一，恐惧朦胧、多义。发生在母语教学领域的普遍现象，其实有着深刻的 历史和文化背景。那就是作为中国人集体无意识的实用理性主义哲学。 “文以载道”和“学以致用”一样，它是中国人实用理性主义哲学的产物。这种思维惯 性落到母语教学，自然呈现两种倾向：就“道”而言，有一股深入骨髓、永远洗不干净说教 臭气；就“文”而言，一点可怜的意境也必须是语言能够明白叙述的。至于论到考试，文也 好，道也罢，答案最好是唯一的，深度则必须是无力思考的人们凭借被灌输的教条能够一听 就懂，一验就知对错的。不费思力的文从字顺于是成了艺术标准，不言而喻的官家思想于是 成了道之所在。这样的母语教学，会把孩子的智力，品味，胸襟引到什么地步，简直也是不 言而喻的。 明晰给人安全，然而明晰何其有限。朦胧充满未知，然而朦胧辽阔无边。明晰的好处是 不言而喻的！明晰已经成了主宰语文教学的原则。过分追求明晰的结果，必然是民族精神的 矮化、窄化、弱智化。草本和木本的植物都希望在阳光下绽放自己的生命，使它们区别开来 的一个重要原因是：努力向上的同时，是否更加努力地向下——向更深更黑的地方寻求营 养。我们的朗读和诵读，随年级升高有意疏远表达直白，意思唯一的文本。不问能懂好懂， 只求朦胧喜悦。对比岩石一样方正，岩石一样明了的语文教学现状，这实在是一种几近绝望 的知其不可为而为之。引导孩子拥抱朦胧，走向多义和无限，这样做是冒险也未尝不是突围 和创新。不是为了培养一堆文学少年，而是为了让他们永远保有唯朦胧可以包孕涵养的幸福 和能力。广袤、私密、甜柔的——幸福；质疑、求索、内省的——能力。 三、语言的慢坡 无意识语言和文学化语言之间有着极其重要的差别，而这种差别通常被父母和老师忽 略。文学化语言除了包括阅读写作，还包括复杂的课堂讨论所用的语言。有些孩子说起话来 像午夜非正式闲谈节目的主持人，谈吐诙谐自然、令人愉快，却无法涉及正式的学习语言文 字。 再看具体语言和抽象语言。具体语言的含义直接来源于我们的感觉，它描绘我们能够绘 画、触摸、嗅或者听到的东西。像“猫”、“香水”、“香料”和“喧闹”等词就是具体词汇。 抽象语言是不能通过感官渠道直接译解的语言，