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“生日”的德育教育意义 　　【摘 要】生日最普遍也是最原处的意思就是一个人出生的日子，为了庆祝或者纪念多年前这个肉体的到来。但如果深度追问，人之“生”与草木禽兽之“生”有何不同？这就是生日对于人而言的独有的意义，暂且称它为生日的德育意义。由此，文章首先要做的就是理清“生”多角度界定；其次，追问为什么男女老少都会在生日这一天以各种方式来纪念和庆祝它，也就是追问生日对于人生存的意义。 　　【关键词】人之生；存在；德育 　　中图分类号：G12 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0290-01 　　一、“人之生”的感性定位 　　“生”这个字意涵丰富，如“生，进也。像草木生出土上。”（《说文解字》），“生，出也。”（《广雅》），“生，生长也。”（《广韵》），“生”更是一个会意字：上面是初生的草木，下面则是土壤。在中国，生之本义是草木之生，引申为万物之生，在此阐明的是“生”非专指人之生，虽本文的重点是讲人之生及生日对人生存的重要性。 　　从生物学意义上来讲，谁都不会否认人是由父母所生的，确切地说，从母体受孕开始，怀胎十月，再到分娩那一天，这个生命个体就正式脱离母体来到这个世界。但这并不是意味着人之生的结束，相反，他正开始真正的“人之生长”。虽然从孩子呱呱坠地那天开始，母子之间看得见的脐带已然被剪断，但同时另一条隐形的脐带却永远地存在了，一端是父母之爱，一端是孩子之感恩。 　　由此，对于个体而言，哪怕他免于父母之怀，真正有了自我的独立意识，但他依然在与父母的感性交往中得以双重的新生：一是子女在父母的关爱中不断深化其人生的意义；二是在以乌鸦反哺式的孝中感恩父母。从某种意义上讲，这两重新生在实践意义上是合二为一的。 　　二、“人之生”的天地情怀 　　“人之生”在中国古代其实还有另一种不同的解释，即万物之生都有一个终极的源头――天地。但不禁要问，中国古代为什么要在人已有的父母之上又找一个源头，而且是根本性的源头？在孟子与告子的性善之辩中我们可以找到些许答案：“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德’”（《孟子?告子上》）。 　　总结第一部分和上述一段，人存在着两条完全不同的道路。第一条是人与自然、草木万物一样都存在着必然性，也就是受到大自然法则的规范和支配；第二条是人与天地的相通相融以及二者存在的张力。 　　但不管是天道还是人道，从根本上说这二者是合二为一的，二者总是以多种形式达到天地人的和谐与统一。在中国古代，天道体现在儒家的五伦关系中，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子?滕文公上》），“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”（《礼记?中庸》），其中夫妇构成了人世间中最最基本的单位，没有夫妇便没有子女的生养和人存在的代际相传与生生不息。 　　由此，人之生的过程和所有意义就在于：生物学意义上的父母所生所养，进而自己长大成人再为人父母，在这过程中亲身体悟“亲、义、别、叙、信”，进而在修身养性养德中达到“天人合一”。 　　三、生日对人之生存的意义 　　由上述内容可以得出“生日”的三重含义：一，具体地指某个人在某年某月某日降生；二，自某个人出生后对那一天以年为单位的记录，以提示自己的目标和方向；三，“苟日新，日日新，又日新”之可能性，也就是每天都是新生，都是生日。生日的第一层和第二层含义是每个人都很容易就想明白的，但第三层含义一般人是很难察觉的。时间的不可逆性给人以无形的压力，又给人对新生的渴望，在此，第三层次的意义更显得重要。 　　“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语?里仁》），为何“喜”？又为何“惧”？这是人之生所有意义的所在。 　　作为个体的人，谁都摆脱不了有限性。若人生真能长命百岁抑或长寿不死，从古至今还有谁花费各种心力寻求不死药或者练就不死功，所以正是因为“生年不满百”，人们喜忧参半。 　　生与死作为个体生命的两个节点，生之年喜的是，一个人在经历人生各种沧桑之后依然健在，而惧的是人终有一死，在“生年不满百”的大部分背景下，年龄的不断增长也就意味着人生终点的逼近，并且这个终点可能随时随地，无常常在。也就是说，人们“喜”的是已成必然的过去，而“惧”的是各种不确定的未来。 　　由此，生日的全部意义得以显现：以年为单位的生日将沉沦于日常忙碌中的人们抽离出来好好思考一下自己的本真状态，也就是自己出生时最原初的真心。因为在中国一个个体的出生有着全面的意义：第一，他是整个家族的延续；第二，生日当天是母亲的“受难日”，我们重温那一天就是在回味和感恩“慈母手中线”的那一份恩情。由此，生日绝不是仅仅停留在死亡的逼近上，更意味着重温生命之源头，让远在他方的游子有种身