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“物色”词义研究与语文辞书编纂 　　摘 要： 系统的词义研究有利于构建汉语词汇体系，发现词的造词理据;对具体词的深入思考，有利于打破思维定式，发现新的问题。本文选取“物色”一词，对其词义作全方位探析，然后对比语文辞书的释义，发现一些辞书如《辞源》、《汉语大字典》等在义项设立、排序上有不妥之处。还发现“物色”一词在语法上具有两可的结构方式，既可作联合式，又可作动宾式，只有动宾式保存至现代汉语中，但“色”的语素义已经发生了虚化。 　　关键词： 物色 义项 辞书 结构方式 　　由于汉语词的双音节化，许多古汉语中的双音节短语凝固成了现代汉语中的双音节词，古汉语中相应的词便降格成了语素。合成词的词义并不是语素义的简单相加，其中还隐含着构词习惯、民族心理、文化传统等各种因素。我们对合成词的理解，往往要以语素义为基础，了解语素是怎样组合成词的，以及语素的组合跟整个合成词词义的关系。 　　一、“物”的语素义与辞书释义 　　要研究“物色”的词义，首先要分别探讨“物”“色”的语素义及语素间的关系。 　　“物”在古汉语里是一个多义单音节词。《说文解字》：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。”许慎的解释并不是最初的含义。根据《诗经?小雅?无羊》：“三十维物，尔牲则具。”毛传：“异毛色者三十也。”可知“物”之本义应为杂色牛。后引申指杂帛。王国维《释物》：“古者谓杂帛为物，盖由物本杂色牛之名，后推之以名杂帛。……更因以名万有不齐之庶物。”也可指杂色旗。《周礼?春官》：“通帛为?觯?杂帛为物。”这里的“物”就是与纯色旗“?觥毕喽缘脑由?旗。前三种意义在“杂色”这一点上产生联系而发生“同状的引申”。再由个别到一般引申为“万物”，包括“人”、“神灵精怪”、“事物”等。若突出色彩这一特征，则可指“颜色”，见《周礼?春官》有“以五云之物辨吉凶”。颜色起标志物体的作用，还引申指“标志、标记”。物体按颜色可区分为不同的类，因此又有“种类”的意义。有颜色标志的物体便于辨别，于是又可引申为“人的辨识、选择的行为”，具有动词性质。《左传?昭公三十二年》：“计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议远迩。”杜预注：“物，相也。”“相”的本义就是“仔细看、辨识”。以上大概梳理了“物”的词义引申线索。更有图示如下： 　　可以看出，这是辐射式引申与链条式引申相结合，构成了“物”这个词的义项系列。 　　下面我们看看语文辞书对“物”的解释。《辞源》列了8种义项，义项不完备且不说，竟把本义“杂色牛”列在最后，显然不妥。大概是“以常见为主，强调实用”，但有违“重在溯源”的初衷。《汉语大字典》列了18个义项，个别义项设立还有欠斟酌，如义项11是：古代举行射礼时，射者站立处，其范围事先画定。只有一个孤证为：《仪礼?乡射礼》：“射自楹间，物长如?C，其间容弓，距随长武。”郑玄注：“物谓射时所立处也……”可见字典中的这个义项是“物”在文献中的语境义，脱离上下文并不能作为概括义广泛使用，应该排除。另外，未理清两条不同的引申线索，义项排序较杂乱，例如先列抽象的“形色”义，后列具体的“杂色的旗”义;再如，在本来联系较紧密的“标记”与“选择，观察”义之间插入“特指文章或说话的实际内容”和“典章制度”这两个义项，割裂了义项间的联系。 　　二、“色”的语素义与辞书释义 　　“色”的语素义也很多。《说文解字》：“色，颜气也。从人从?m，凡色之属皆从色。”“?m”象形，古文为●，象人席地跪坐的姿态。“色”小篆作●，是会意字，一人跪着仰承另一人脸色，本义为“脸色、气色”，如《战国策?赵策》：“太后之色少解。”引申指“颜色”，如《卖炭翁》：“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”又指“美色、女色”，如《论语?子罕》：“未见好德如好色者也。”由美色引申出“情欲、性欲”，如《孟子?告子上》：“食，色，性也。”还引申为“景色”，如《徐霞客游记》：“两峰秀色，俱可手揽。”依据颜色可给物体分类，又引申为“种类”义，如《坑余生?续济公传》：“共集僧道俗各色人等五百二十位，分住各处，陷害忠良。”除以上名词义外，“色”还有动词义，或作“生气，发怒”色，如刘禹锡《论书》：“其人比赧然而??，或艴然而色。”或作“惊惧”色，如《春秋公羊传》：“诸大夫见之，皆色然而骇。”此外，“色”还常用作佛教用语。 　　用图来展现引申线索，可以表示为： 　　基本上是辐射式引申模式。比较“物”和“色”的语素义，发现“颜色”和“种类”义是二者共有的，在这两个义项上“物”和“色”是同义词。 　　“色”在上古、中古汉语中只有一个读音，《广韵》：所力切，拟音为？蘩ǐ？藜k，入声字。现代汉语中“色”文白二读，书面语读sè，口语读shǎi，用于“掉色”、“色子”等词，范围较狭窄。《中原音韵》提供了读音shǎi