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“无然畔援，无然歆羡”的符号学讨论 　　摘 要： 《诗经?大雅?皇矣》中有一句诗，“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸”，意思是告诫文王，不要对财富土地和名誉地位产生妄念，超越个人欲望，登上觉悟的高岸。在《诗经》注疏中，对“畔援”、“歆羡”、“岸”等词语的不恰当解释，使文王精神晦暗不明。为了正本清源，本文尝试借用符号学理论，重新解释“无然畔援，无然歆羡”等意义。 　　关键词： 诗经 大雅 皇矣 符号学 解释 　　在汉代，《诗经》的解释和传播，至少有四家：鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗。《毛诗》后来居上，风行于世，成为后世的主要读本。自唐朝孔颖达编纂《毛诗正义》以后，经历宋朝，一直到清朝，《毛诗》的尊崇地位，始终牢固不变。 　　一、对“无然畔援、无然歆羡，诞先登于岸”注疏的梳理 　　《毛传》的解释是：“无是畔道，无是援取，无是贪羡。”《郑笺》的解释是：“畔援，犹跋扈也。天语文王曰，女无如是跋扈者，妄出兵也；无如是贪羡者，侵人土地也；欲广大美德者，当先平狱讼，正曲直也。”韩诗的解释是：“畔援，武强也。”[1]（《毛诗注疏》1476页）汉朝的毛亨、郑玄和韩婴对“畔”的解释，都没有提到“地畔”的意思，而用意会的方式，说明“畔”是“离叛”、“跋扈”、“武力”等。这些解释有牵强附会之嫌，没有直接说出“畔”的真实含义。《诗经?皇矣》为什么用“无然畔援”告诫文王。如果我们把土地看成财富的附着体，就知道这句话的深刻含义。“畔”是土地的界限，对“畔”的侵占，就是对财富的侵占。在《史记?周本纪》和《诗经?绵》，都提到“虞芮争畔”的故事，说明“畔”在周朝是一个重要的字符。毛传、郑笺、韩诗等三家对“畔”的意会，直接导致朱熹对“畔”的解释。宋朝朱熹的解释是：“畔，离畔也。援，攀援也。言舍此而去彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也。言肆情以徇物也。岸，道之极至处也。”他又说：“人心有所畔援，有所歆羡，则溺于人欲之流，而不能以自济。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极至。盖天实命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢违其命，而擅兴师旅以侵阮，而往至于共，则赫怒整兵，而往遏其众，以厚周家之福，而答天下之心。盖亦因其可怒而怒之，初未尝有所畔援歆羡也。此文王征伐之始也。”[2]（《诗集传》246页）同样是把“畔”解释成“离畔”，而不是“地畔”。不过朱熹在此处谈到一个重要的问题。文王作为西方诸侯之长，对于密国侵入阮国的不义行径，有征伐的权力。但从文王的个人修养来说，不能随意侵占别人的土地。也就是说，文王的最初的心态，没有侵略霸占密国的意思，只是出于责任和公义，对密国实施征伐。唐朝的孔颖达在注疏上，谈到个人修养与治国平天下的关系，说道：“凡征伐者，当度己之德，虑彼之罪，观彼之曲直。”（《毛诗注疏》1478页）。意思是，文王在征伐以前，要问一问自己有没有这个资格和德行，否则，将被人误会为借机侵略霸占别人的土地和财物。文王的德行，天下人有目共睹。他讨伐密须，是行正义之师，是维护天下的正义，文王“一怒而天下安”。 　　二、“无然畔援、无然歆羡”提出了个人修养的重要原则 　　“帝谓文王”的“帝”，指的是文王以前的文明传承，包括其父王季、其祖父太王，先祖后稷、公刘等，甚至追溯到黄帝、尧帝、舜帝等先圣那里。“无然畔援，无然歆羡”是上古精神的传承。 　　（一）“无然畔援”提出了尊重主权的界限意识 　　所有的物质财富，包括金钱、土地、人员等，都是从土地中诞生的。如果拥有了土地，就拥有了附着在土地上的所有物质和人员等财富。但是任何土地都有主权，有主权的土地就有边界。国家有国界，农户有地畔，甚至高级的哺乳动物也有其领地。寸土不让，寸土必争。有的国家为了达到占有他国土地的目的，不惜发动战争，付诸武力，用牺牲人民生命财产的代价，满足自己的欲望。文王的祖父古公??父的做法却与之形成鲜明的对比。他从豳地迁往岐山，为的是免于与戎狄争夺土地，牺牲人民的生命。“民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”[3]（《史记?周本纪》24页）古公??父是豳的主人，对这里的土地拥有主权，当然对附着于土地的财富也拥有主权，可是他不忍心看着人民流血牺牲，主动放弃土地的主权，延着漆水、沮水，顺流而下，到达岐山的周原。在土地财富与人民生命的选择上，古公??父选择了后者。他克制了自己的欲望，却赢得了人民的拥护。他走到哪里，人民就跟到哪里。文王很好地继承了祖父的这种精神，克制自己的欲望，提高自身修养，才有了后来的“虞芮争畔”的故事。《史记》记载到，因边界问题，虞国和芮国争执不清，产生纠纷，请文王主持公道。可是到了文王治理的地界上，看到“耕者皆让畔，民俗皆让长”，大为惭愧，说到“吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。”最后他们受到感动，相互谦让，主动放弃争夺地畔。诸侯国听到这个故事后，都说“西伯盖受命之君