槃瓠――图腾神话与民族英雄始祖.PDFVIP

槃瓠――圖騰神話與民族英雄始祖 槃瓠，又稱盤瓠或盤護。這一名稱，最早見於東漢應劭《風俗通義》：「高辛 之犬槃瓠，討滅犬戎，高辛以女妻之，封槃瓠氏。」《槃瓠》這個故事與《蚕馬》 極之相似，亦是中國神話中極重要的故事之一，在此篇章中我們可以得到一個圖 騰文化、民族的起源、歷史、人類學以至民族文化等極其珍貴的資料。 何謂圖騰？ 《槃瓠》故事中最重要的是指出瑤族、畲族等中國少數民族（蠻夷）以一隻 叫槃瓠的狗作為自己民族的祖先。於瑤族中傳頌的《狗王歌》中稱槃瓠為：「開 基藍雷盤祖宗」「女婿名字身姓鍾」已明顯地把槃瓠定為「祖宗」。以我們現代人 的眼光看來，這或許十分荒謬，但原始人的信念就是如此。「原始人會忽視經驗 教訓，會不考慮事物間的因果關係」1 他們的思考方式並不會以因果關係考慮事 件的真相，而會以神秘力量來解釋事件，布里格稱以這種普遍被人接受，諸如巫 2 術、精靈等瑪那（mana ）為集體心象（Collective Representations ） 。由於所有 的原始人皆以集體心象去解釋事件，故世界各地都有以動植物為祖先的民族，而 他們均極崇敬他們的「祖先」。我們稱這為圖騰（Totem ），圖騰一字起源於北美 3 洲奧傑瓦人的語言，意謂「他的親族」 。但並不是所有的動植物神話的神都具有 圖騰的性質，只有那些被視為人類祖先，被當作與氏族有親緣關係的動植物神才 4 能稱為圖騰 。或許我們可從法國人類學家雷諾在一九零零年對圖騰信仰所歸納 5 的十二個教條中的五條來看出何謂圖騰 ： 1. 禁止殺害或食用圖騰動物，可是，此種動物卻可個別地被豕養和照顧。 2. 圖騰動物因意外死亡時，它將像其他族人的死亡一樣受到哀悼和埋葬。 3. 在圖騰部落內的人民深信他們和圖騰動物之間乃是源自相同祖先。 4. 部落和圖騰採用了動物的名稱即圖騰動物。 5. 許多部落在他們的軍旗和武器劃上動物的形態，人們將動物的形態繪列到 身體上。 槃瓠這條狗是瑤族的祖先，而且瑤族族人的飲食禁忌是絕不食狗肉，而且在過年 過節吃飯前必先敬狗，並以狗食其食物為吉兆6 。狗（槃瓠）明顯的是瑤族的圖 騰物。 1 榮格：《探索心靈奧秘的現代人》，社會科學文獻出版社，1987 年3 月，P.119 2 同上 3 新語絲電子文庫() ，摘自易中天《中國的男人和女人》，中國文聯出版公司 4 潛明茲：《中國古代神話與傳說》，臺灣商務印書館，1994 年 12 月，P.16 5 佛洛依德：《圖騰與禁忌》，志文出版社，1998 年8 月，P.130-131 6 蒲朝軍編：《中國瑤族風土志》，新華書店北京，1992 年 10 月，P.94 3 圖騰起源 圖騰文化是世界各地都有的古代文化，由於年代久遠，很多有關圖騰的事已 經無法追源了。其中最多人爭論的是圖騰起源的問題，各學者提出的理論多達七 十多個，歸納起來，主要有以下四種： 首先是社會論，有些學者認為那時原始人開始用以物易物的方式交易，每一 個部族都有自己盛產的動植物。故在交易時各人便以該族盛產之貨物稱呼其部 族，久而久之便成了其部落的名稱。而他們認為膜拜圖騰物的原因是由於該族希 望自己的盛物豐足，所以用祭祀的方式來使該物茁莊成長。但此說不能解釋為何 有些種族以當時人類的能力不能殺死的兇猛動物為圖騰物，故被人否定了。 其次是心理論，這派學者認為原始人以集體心象來解釋事情，故他們根本不 會把相隔十個月的性交和生育連結起來。而據弗萊澤的研究，原始人相信有外在 靈魂一事。他們相信一個人死後就會把靈魂寄附在動植物上等待機會進入女性的 體內再一次出生，所以他們絕不會殺害被靈魂寄附的那特定的動植物，以免錯殺 了自己的親人，於是便形成了圖騰。但此說法亦不足以解釋為何在一些特殊慶典 中會以殺害並食用圖騰物來製造慶典的高潮。 第三種是唯名論，這派的學者認為圖騰的出現只是由於要一個名稱來稱呼部