儒家思想：孝悌和慈爱(下).docVIP

儒学智慧：孝悌与慈爱（下） 来源：中华国学网 发布时间：2012-06-07 慈爱慈爱与孝悌是紧密相关的，两者都是保证家庭人伦关系和谐美好的重要规范。对于子女而言，就应该对父母，对长辈尽孝；而对于父母而言，就应该以慈育儿，对儿女生之养之、爱之教之，使儿女成家立业，有所作为 。同时 ，夫妻关系在家庭人伦中有着不可替代的作用，夫妻恩爱，相亲相敬，是家庭稳定的重要源泉，也是以慈育儿的重要保证。因而，传统道德观中还特别强调了夫妻伦理，并把其列为“五伦”之一。　　1、父义母慈，以慈育儿《左传·文公十八年》说：“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝，内平外成。”能在国家中颁布宣扬父义、母慈、兄友、弟恭 、子孝五种教化 ，那么国家内部和外部都能平和无事。这里视“父义、母慈”为五教之二，其意义可见。所谓义，是指为父者需依照宗法伦理去管理、教育子女，使之各行其所宜行，各成其所当成。为人父，应该以慈爱培养教育孩子，积蓄他后天的才能，对他的节操适时地培养，使他的行为谨慎。可见，父慈也愈来愈普遍了。父慈是谓为人父者就要对子女有深切的爱，象母亲那样地慈爱，有这种无私的爱，才会有尽心的抚养、保护和教育，才会有子女的成长与成才。父母子女的血缘之亲，亲子之情，决定了父母对子女应该慈爱以育，不弃责任。　　子女对父母尽孝，父母对子女尽慈，显然，父母与子女之间有着一种双向义务的伦理关系。父母子女，相生相养，尽慈尽孝，才能增强家庭的内聚力，保持家庭的和谐与稳定。唐孟郊的诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”就是对这种关系的生动写照。当然，在中国传统家庭的宗法等级结构下 ，父子、男女存在着严格的尊卑之别 ，父为子纲、男尊女卑，使父慈子孝带有历史的局限性。在社会主义社会中，父母子女人格完全平等，这时，父母慈，子女孝才有了真正完全的意义。　　2、夫和妻柔，互敬互爱夫妇伦理关系 ，也是传统伦理最为注重的一种 。《易·序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”由此可见，男女、夫妇之间的关系，是被置于肇始人伦的重要位置之上的。《左传·昭公二十六年》提出：“夫和、妻柔，”“夫和而义，妻柔而正。”《礼记·礼运》提出：“夫义、妇听。”为夫之所当行 ，要注意保持夫者的尊严 ，且尽养妻护妻之责，做到和蔼而又知义；为妻之所当行，则要待夫温柔体贴而又不失为人之正道和尊严。中国传统的婚姻是重“理”轻“情”，其“理”又主要是以“夫为妻纲”为基本原则的宗法伦理。不错，传统婚姻作为一种制度，男尊女卑，三从四德，它严重地压抑了人们的感情，但毕竟不可能消灭人间真情。明李贽说 ：“夫妇之际 ，恩情尤甚，”夫妻作为家庭以至整个社会人际交往中最密切的关系，在长期相依相存的生活中 ，会产生深切的依恋、亲密之情 。封建正统礼教越是以“理”抑“情”，摧残人性，人们就越是向往真实的夫妻感情。对于夫妻关系，世人心里自有一杆秤。自古以来，人们对抛妻弃子直至杀妻灭子的“陈世美”斥之为忘恩负义。而坚持“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”的东汉宋弘，则以富不易妻的忠贞爱情垂青千古，为世人所颂。唐初大将尉迟恭以此为训，谢绝太宗以女赐婚，坚持与共贫贱的妻子白头偕老。北宋刘廷式不背前约 ，娶盲女为妻 ，闺门和睦，及至妻死。大诗人苏拭“为文以美之”。这其中的夫妻恩爱、相敬如宾、白头偕老的传统夫妻伦理，以其动人的魅力，感染着现实的夫妻生活。在现代家庭伦理建设中，这种“互敬互爱”的品格应该更好地发扬光大。　　3、爱自亲始，孝助教化孝慈不仅关系到家庭的和睦，而且与社会的安宁、政治的稳定有着极为密切的关系。子女孝，父母慈，扩而大之，就是要以善以对待他人，进而还要移小孝为大忠，报效国家和民族。“爱亲之谓仁”，“立爱自亲始”，即是说，仁始于事亲。行孝慈，不只局限在家庭内部，它存在着一个由内及外、由亲及疏、由近及远、由小及大的推行过程。推行到最后，几乎是无所不在、无所不包。“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。”　　孝的推行扩大，对民众、对社会、对国家都起着着重要的作用。一方面，“孝”对于维护社会秩序、防止犯上作乱，具有巨大的教化作用。另一方面，“孝”对于改变民风、劝人尽忠，也起着巨大的作用。孝从家起，而后至社会，形成良好的社会风气。在今天的社会，强调尽孝尽慈以改变民风、美化社会、报效国家，仍有十分重要的意义。