巴蜀园林—设计作业学案.pptVIP

巴蜀园林 案例赏析 巴蜀地区历史悠久的古文明孕育了光辉灿烂的巴蜀园林文化，这是巴蜀人民在长期 的历史发展过程中所积累的丰富理论和实践经验的结晶，它保持着相当浓厚的古朴色彩，有明显早期的自然主义山水园的艺术风格。两干多年以来，巴蜀文化的不断积累和发展，为我们留下了丰富的历史文化遗产，无论是自然界的秀美风貌，还是社会文化的神秘、深邃，还有精神性格上的飘逸洒脱，都极大的丰富了巴蜀园林的内涵特征 巴蜀园林 成都武侯祠肇始于公元223年。据《三国志》的记载，刘备于公元223年病故白帝城之后，灵柩运回成都，下葬于此，史称惠陵。而按照汉制，有陵必有庙，所以在同时期，就有了汉昭烈庙诞生。大约在南北朝时期，成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。 文物区主要由惠陵、汉昭烈庙和武侯祠三部分组成，祠庙现存主体建筑（除惠陵）均为清康熙十一年（公元1672年）重 建，坐北朝南，排列在一条中轴线上，依次为大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠以及迁建的三义庙和新建的结义楼，共七重。祠内供奉刘备、诸葛亮等蜀汉英雄 塑像50余尊，唐及后代碑刻50余通，匾额、楹联70多块，尤以唐“三绝碑”、清“攻心”联最为著名。 武侯祠 ·均衡对称的建筑布局 武侯祠 ·建筑群空间组织特色 武侯祠 ① 重点建筑对整体空间的统帅作用 在同一建筑群体内，体量高大或相对位置较高的建筑物会聚焦视线，成为空间内的中心，它对周围等级较低的空间有明显的控制作用。作为轴线上的第一个大殿昭烈殿，具有强烈的导向性，成为昭烈殿前区范围内聚焦视线的主题构筑物，统领着文臣廊、武将廊和二门所形成的院落空间。而静远堂则是轴线的最后一个建筑物，是整个空间的终点，静远堂统领着过厅、爱树山房、藕船、钟楼及鼓楼围合的院落空间。从屋顶的形式来看，昭烈殿和静远堂为歇山顶，形制高于其他建筑的悬山顶；从建筑的高度来看；昭烈殿最高，静远堂次之，这样的格局突出了刘备皇权至上的地位，又不压抑诸葛亮辅佐的功臣地位。静远堂和昭烈殿对整体空间的控制，使武侯祠建筑群空间序列有始有终。 ② 控制轴线对整体空间的组织 轴线或许是组织空间的最基本的方式，它由空间中的两点所组成，虽然轴线是不可见的，却是一种强有力的控制空间秩序的有效工具。轴线分为几何轴线与视感轴线。几何轴线是由若干体块在空间上的位置所确定，即:若干体块的形心连线及若干并列体块所暗示的垂直轴线。视觉轴线是在视域范围以实体体量和高度与人眼所建立的。武侯祠建筑群以大门、二门、昭烈殿、过厅、静远堂沿南北方向几何轴线纵深布置，左右对称，形成庄严地祭祀空间。惠陵以山门、寝殿、墓冢平行于武侯祠几何轴线纵深布置塑造肃穆的气氛。武侯祠建筑群在行进的途中始终有较高构筑物吸引视线，保证视觉轴线的连续性，在群体空间内建立清晰的秩序。几何轴线和视觉轴线的应用，使武侯祠建筑群空间具有很强的整体性。 武侯祠 杜甫草堂 杜甫草堂(成都杜甫草堂博物馆)位于四川省成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。 杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。其中的《闻官军收河南河北》现已成为不少地区学生必学课。草堂故居被视为中国文学史上的“圣地”。 杜甫当年来到成都时，觉得成都景色宜人，便在此定居，自己建立了杜甫草堂，由于当时贫穷，他还写了不少诗来向当地的社会名流索要一些花草树木，自己亲手栽培，他看上了浣花溪旁的一块宝地，便依溪建。 ·草堂特点 ①草堂特色—— 祠堂园林景色幽，诗情画意满园秀 杜甫草堂将中国古典园林与传统诗歌、书法、绘画3 种艺术精巧融合，其人文意象与自然意象相互渗透，虚与实互相融会，是纪念性园林建筑与景观结合的典范。 唐诗的风格大体不出清新与豪放两大类，而杜诗除了沉郁顿挫以外，还具许多风格，或清新、或恬淡、或华瞻、或古朴、或质拙。这些不同格调的诗篇，像颗颗珍珠随潺潺流水，与风景融糅，与建筑共生，使千年草堂折射出忧国忧民的人文精神，显现出独特的园林艺术魅力。草堂以质朴典雅为独到，其间碧波萦绕，石桥相通，浓荫蔽地，幽花溢香，既体现出杜甫故居的雅淡清幽，又不失祠堂园林的稳重肃穆。同时，整个环境诗景相融，史境相通，杜甫饱经风霜的一生及在此所作的240 余首诗歌通过雕塑、书法、绘画等形式淋漓尽致地展现出来，其亭、廊、槛、榭，一草一木、一山一石都融于诗圣千秋流传的诗歌中，置身其间，“人在园中，园在诗中，诗在景中”的情境油然而生。 杜甫草堂 ② 草堂布局——粉墙一径染水意，黛瓦沧桑浸园情 草堂布局体现出传统祠堂园林的特色，对称严整，肃穆稳重，以一条中轴线贯穿始终，由照壁作序景，正门