吉图未必皆祥物.docVIP

吉图未必皆祥物 　　在传统的诸多民间吉祥图案中，有一小类比较特殊的形象，其本身并非“良善之物”，反倒是现实中比较可怕可畏之物，却同样也寄寓着人们吉祥美好的愿望，这就是民间的“五毒”图案。本文兹对这一类图案的运用及祈祥的心理机制探析之。 　　“五毒”图案的基本内容是五种比较常见的、能对人身构成伤害的动物，其呈现的载体多为与人们日常生活密切相关的事物，以儿童衣寝用具上最为常见。其造型夸张、色彩鲜明，主要构图有“五方聚合”式、“大小叠合”式、”自由离合”式三类。其祈祥心理机制可以归纳为“生殖崇拜”“以毒攻毒”“压而胜之”三种，通过特定的转换，这些原型可怕有害的图案也成为吉祥纹饰。 　　一、“五毒”图案的基本内容及呈现载体 　　所谓“五毒”，即五种比较常见的被认为“有毒”的动物。但具体是哪五种，不同地区的认定却有所不同。如有的地方的“五毒”图案是蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛、蟾蜍五种，有的地方则是蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蟾蜍五种，还有的地方更将蟾蜍换成了老虎，变成了蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、老虎这“五毒”。大致说来，蝎子、蜈蚣、蛇这三种在各地“五毒”图案中均有出现，而后两种究竟是哪两种则各有不同。这也并不难理解，因为民间艺术与其背后影响其表现形式的民间信仰一样，本身就存在着一定的地域差异性，“正所谓 ‘十里不同风，百里不同俗’。民间艺术作为一种文化，是草根社会的一部分，在社会不同领域中又有着不尽相同的表达方式。 ”[1] 　　至于“五毒”图案的呈现载体，多为与人们日常生活密切相关的事物，以儿童衣寝用具上最为常见。儿童衣寝用具，包括童帽、童鞋、童枕、肚兜（图 1）、马甲、围嘴、布偶等，这些都是小孩子日常穿着或贴身接触的物品，故均为布面，“五毒”图案绝大多数以刺绣的形式呈现在这些物品的表面，属于民间工艺美术的范畴。同样属于布面刺绣的还有“五毒”壁挂，这是将“五毒”图案绣于一幅平整的布面上专供装饰之用。除刺绣之外，还有印染或刻绘的“五毒”图案，这多呈现于扇子或彩纸（图 2）之上，或者干脆就以剪纸的形式予以表现。还有一类与生活密切相关的载体是食品，如不少地区端午时吃的“五毒饼”，饼上即有用模子印上去的“五毒”图案。最后，另有一类今已不多见，是被铸刻在钱币（图 3）上的，即所谓的“厌胜钱”“五毒驱邪花钱” [2]等，此类钱币并不具有市场流通功能，也是作为民间收藏、祈祥之用。可见，“五毒”图案带有浓郁的民间美术色彩，是民间风俗、信仰的艺术表现形式。 　　二、“五毒”图案的主要造型及构图特征 　　“五毒”图案既然是传统民间美术的表现形式之一，其主要造型特征也带有中国传统民间美术所惯有的那种质朴、稚拙、活泼而又略带夸张的风格。具体到“五毒”图案上来，通常是弱化“五毒”的四肢、强化其身躯，尤其着重突出“五毒”各自的生理特征，如蛇细长的身体、蜈蚣密集的爪子、蝎子带钩的毒尾、蟾蜍大大的嘴巴和肚皮等。在色彩方面，则用红黄绿白黑等纯色，与布面的底色区别明显，五毒动物彼此之间的色彩差异度也很大，从而形成一种引人注目的视觉效果。这也正是最具民间特色的色彩表现形式：“在更多的情况下，民间色彩构成都并不具有鲜明的主调，而是在总体印象上呈现出五彩缤纷的效果。然而，这‘五彩缤纷 ’恰恰是色彩作为抒情手段的另一形式，而且是最具文化特色的形式。 ”[3] 　　在构图方面，因为“五毒”系五种不同的动物图案，其彼此之间的组合、置放方式的不同构成了几种较为常见的类型，兹总结描述为三大类： 1、“五方聚合”式构图，这类构图遵循“东西南北中”五方的位置，在布面上将之转换为”上下左右中”的平面位置关系，将“五毒”分列于中间和四方，聚合为一个类圆形的图案整体。在此构图中，被放置在中央的毒物通常形体大于其余四毒，且被夸张成近似圆形，通常蟾蜍或老虎会是被放置在中央的一毒，其余四毒的形体则会被拉长而环绕在其四周，从而形成一个整体团块状的图案。 2、“大小叠合”式构图。这类构图中，仍是选取老虎或蟾蜍作为形体最大的一毒成为图案的主体，但其余四毒并不是置于主体毒物的四周，而是叠合、容纳到主体毒物的形体之内，通常是在主体毒物的躯干内。换言之，主体毒物只剩下一个独立的头部，其躯体内则为另四毒的形体所填充，从而形成一种一个大毒物身体内充塞着四个小毒物的图案。 3、“自由离合”式构图。此类构图较为自由，通常没有作为一个构图中心的主体毒物，“五毒”按照较为随意的方式并置在一起，甚至还伴有“五毒”以外的别的元素，如莲花、公鸡、葫芦等。还有些情况下，“五毒”彼此分离，如有些地方端午时吃的“五毒饼”，有些就是每个饼面上只印其中一毒，五只不同图案放在一起，才能凑齐“五毒”图案。所有这一类，都可视为”自由离合 ”式构图。 　　三、“五毒”图案的祈祥心理机制探析 　　（一）“生殖崇拜”的远古文化遗存 　　远