“四书五经”开篇解读：这才是真正的国学精髓!.docVIP

《论语》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” ?朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。反映出孔子做事做人的态度，当以学习为乐事，做到人不知而不愠，以及孔夫子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” “王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。” “万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。” “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” ?以此开篇看似讲人人皆知的仁义，实则大有深意，至今读来回仍振聋发聩。几千年日月盈仄，依然脱不得一个“利”字。 天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。百姓为利，盖为生计；官员趋利，则为贪婪；而若一国之君言必曰利，则“国危矣”。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ?《大学》，是过去“四书”教育中首先学习的一部经典，它相对短小易懂，被称作“初学入德之门”，是中国知识分子从此走入系统学习、走进道德世界的基础学问。 而“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，作为《大学》最开篇的一句话，明明德、亲民、止于至善，这三个词就是整部《大学》的“三纲领”。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ?《中庸》全书共有三十三个章节，而它的每一个章节，都是根据这一○九个字的经义所衍生出来的，乃此书的立论之言。 首先说明“道”出于天而不可改变，“道”的实体充满于人的自身而不可改变； 其次说“存养省察”的要点； 最后说“圣神功化”的最高境界。 总之，想要学者在这些地方反省自身而悟出“道”，以消除外界诱惑的私欲，使天性中善的一面充分表现出来，也是北宋理学家杨时所说的这是全篇的要领。 《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ?《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。” 《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。 《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。 昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。 曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 ?《尚书》首篇《尧典》，因标榜尧、舜选贤禅让、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受历代读书人的推崇。作为《尚书》这部“上古之书”的开篇，因此，可以将它视为春秋战国之交儒家历史编纂学中的“创世记”，更多的则是寄托了这代儒家知识分子的政治理想。 《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉！ ?曲礼曰的12个字，前9个字是总纲，后一个是讲“礼”达成的效果。前9个字说：做事待人无不恭敬认真，外表端庄稳重，好像若有所思的样子，说话和气在理。 那么，做到这9个字，就可以安定民心了。可见，我们的先祖，把礼的重要性上升到了安邦定国、安定民心的高度了。 第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 ?《乾》是《周易》里的第一篇文章，虽被解读为卦象。但从内容来看，是讲述君子之道。 《易传·文言传》解释曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，贞。” “元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。” 【传】隐公（元年～十一年） 惠公元