2017届黑龙江吉林两省八校高三上学期期中考试语文试题.doc

黑龙江、吉林两省八校2017届高三上学期期中考试 语文试题 2016．10 整理制作：青峰弦月 时间：150分钟 满分：150分 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（19分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 “儒”字有伦理义，有知识义。作为伦理义之儒，正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”儒商必是那一类“见利思义”者。“见利思义”之“义”内涵丰富，其基本意思即是符合人类基本共识的道德规范，如不贪婪，遵守仁、义、礼、智、信五常之规范。传统中国的儒商，大都在发家之后为家乡出资修路铺桥，修建义塾，凡有此种种义举的商人，都可称之为儒商。“儒”字还有知识义。中国传统社会后期，儒者的普通义即是今日所言的知识分子。所以，“儒商”实指有知识有文化的商人，或者说是有知识、有文化的手工业者、企业家，而不是大字不识一个，只知道赚钱，缺乏文化而腰缠万贯的人。 从中国的历史来看，由儒而商，然后又由商致富后再回到儒者的队伍之中，也不乏其人，先秦时代的墨子是小手工业者，他以此为生计，但又成为大学者，可以说是古典的“儒商”。而且，他的弟子中大多数人都是有知识的工商业者。因此，墨家团体实可以说是一批有知识的古典“儒商”。而在晚明时代，泰州学派的王艮就是由儒而商，后又由商而儒的。泰州学派的很多成员可以说是中国前近代时期最早的儒商群体。因此，从儒之知识义来说，儒商与商儒之间并没有一条不可逾越的鸿沟。 “儒商”的本质是商而不是儒，无论是由儒者去经商而成功后成为新型的商人，还是商人经营成功后向往儒者的身份而让自己变得有学问，他们的本质都还是商人，或曰企业家。19世纪德国哲学家马克斯·韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中，对现代资本家创业活动的内在精神给出了哲学的解释，他认为，基督新教对于那些从事工商业的人来说，实质上是通过自己的谋利、创造利润的活动来实现人生来世的救赎。韦伯将这种新教徒的谋利、创造利润活动的内在道德合理性称之为是新型资本家的“天职”。因此，儒商之“儒”是把自己所拥有的知识，甚至可以说是企业经营的智慧变现为金钱或企业家的利润，以创造更多、更好的物质产品与就业机会，并以此方式来服务社会、造福社会，为人类作贡献，绝非是有了钱之后而附庸风雅、舞文弄墨，或者冠以某些头衔作为行头的伪君子。作为当代中国企业家群体的古典名称——儒商之商，除了要遵守一般的社会伦理与法律之外，还要有适宜于他们从事经济活动的特别企业伦理或曰商业伦理，从而为他们的企业或商业活动提供内在精神合理性的支持。 当代中国的知识界与政府界，如何能为新型的民营企业家们提供一套具有普遍适应性的职业与人生的伦理，引导他们积极向上，这应该是“儒商”问题讨论与研究中需要正视并逐步加以解决的深刻的理论问题。一些民营企业家将自己的资产转移到海外，或者直接移民到海外，这个中的原因很复杂，但从民营企业家群体的内在精神追求来说，他们普遍缺乏属于自己群体的精神动力或曰工作伦理。他们除了赚钱，或者获得一官半职然后更好地赚钱之外，并没有从赚钱的活动中获得精神解脱的意义，不像少数知识分子还能有一种为学术而学术、为真理而学术的抽象精神动力在人的灵魂深处支撑着他们。 （摘编自《光明日报》，作者吴根友，有改动） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．儒商属于“见利思义”的一类人，其中“义”的基本意思是符合人类基本共识的道德规范，遵守仁、义、礼、智、信五常的规范等。 B．从伦理意义看，大凡在自己发家致富之后，有为家乡出资修路铺桥、修建学校等种种义举的商人，都可称他们为传统中国的“儒商”。 C．中国传统社会后期，儒者的普通义相当于我们今天所说的知识分子，“儒商”是指那些有知识、有文化的商人、手工业者或者企业家。 D．儒商之“儒”既有伦理内涵，又有知识内涵。前者要求有知识文化素养，不能只知道赚钱；后者则要求有道德修养，要做到见利思义。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．先秦时代的墨子以小手工业为生计，成为大学者，他的弟子中大多数人都是有知识的工商业者，他们可以说是我国古典的“儒商”。 B．晚明时代，泰州学派的典型代表王艮由儒而商，后又由商而儒，受他影响的泰州学派的成员都是中国前近代时期最早的儒商群体。 C．德国哲学家马克斯·韦