先秦儒家美学中审美之quot;和quot;的三个层次.pdfVIP

宁夏社会科学 !# 年 $$ 月 %’(’ %)’!# 第 ( 期（总第 $!$ 期） *+,-. *+,/0+/1 ,0 %,023,- 4/0’ %’$!$ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 先秦儒家美学中审美之“和”的三个层次 张 黔 （浙江大学 中国艺术研究所，浙江 杭州 #$!5） 摘要：“和”在先秦儒家美学中指审美关系。审美之“和”具有三层含义：第一层含义指人与对象建立 起感知关系，这在古代美学中属于“交感”的内容；第二层含义指人与对象在找到相通之处的基础上的情 感关系，这是审美的核心关系，在先秦儒家美学中集中体现为“比德”；第三层含义是指人与对象找到了 一个共同的根源，体验到了本体（“诚”）的存在，这是审美的最高境界，即孟子所说“反身而诚”。 关键词：先秦儒家美学；审美关系；层次 中图分类号：65# 文献标志码：7 文章编号：$! !9!（!#）( 9( : “和”在先秦儒家美学中指审美关系，虽然“和”在 主体，与人一样具有各种主观心灵活动能力。与现代 后世主要指对象的审美属性，但在先秦儒家，对这种审 心理学所说的“感知”相比，“交感”离审美的距离显然 美属性的探讨并没有占主导地位，相反，它致力于使这 要更近一些。因为“感知”是单向的，被动的，“交感”则 种审美属性还原为审美关系，认为是审美关系才使得 是双向的，实际上已包含有一定的主动因素，在设想对 对象之“和”得以产生。审美关系是在功利性关系基础 象也在“感知”我之时，我的想象力已经在活跃了。在 上逐渐发展起来的非功利性关系。早期的人与对象的 先秦儒家文献中经常出现交、感概念： 功利性关系集??表现为巫术的“神人以和”状态。人与 ??天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 对象的非功利之“和”只有在人类改造自然征服自然的 观其所感，而天地万物之情可见矣。（《周易·咸卦·彖 能力有了长足发展之后才是可能的，它所体现的是人 传》） 与自 然 关 系 的 亲 近。在 先 秦 儒 家，作为 审 美 关 系 之 天地交而万物通也。（《周易·泰卦·彖传》） “和”具有三个层次：其一是“交感”，强调人与自然的相 天地交，泰。（《周易·泰卦·象传》） 互影响；其二是“比德”，强调道德人格在自然中的实 天地不交而万物不通也。（《周易·否卦·彖传》） 现；其三是“反身而诚”，强调人发现了自己与对象之间 天地不交，否。（《周易·否卦·象传》） 有着共同的根源———诚。 天地不交而万物不兴。（《周易·归妹·彖传》） 从这些关于“交感”的论述可以看出，“交感”是使