中国教育史：第二章第五节荀子的教育思想讲稿.doc

PAGE  PAGE 10 第五节 荀况的教育思想 生平活动及政治主张 荀况字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。大约生于公元前313年，卒于公元前238年。他的家世和早年经历不详，史书记载也多有矛盾。但是荀子长期居住在齐国，在稷下学宫游学，曾是稷下学宫一位声名赫赫、威望甚高的大学者确是无疑的。他曾在学宫“三为祭酒”，成为学术首领；（祭酒：在祭祀活动中，由一个年高望重的人举酒祭禅）封为“最为老师”（公认的最有德望的先生）。他批判的继承了孔子以来的儒家传统，并吸取墨、道、名、法各家的长处，是我国先秦时期集大成的唯物主义思想家、教育家。 荀子生活的年代，是战国后期，这时的社会，诸侯长期称雄的局面行将结束，已基本上形成了秦、楚、魏三国对峙的局面，出现了封建大一统的趋势。荀子的言行，反映了这一时代的要求，并从理论上为大一统制造舆论。当时荀子生活的赵国是个小国，他的近邻齐国是个东方大国，荀子将统一的希望寄托在齐国，希望齐国 能“调一天下，制秦楚”，结束战国七雄的割据与征战。荀况初到齐国，正当齐王吞并宋国，兵威不可一世的时候，荀况向齐国的宰相进言，劝其“处胜人之势，行胜人之道”（《强国》）他所谓的“胜人之道”就是实行“王道”政治。但是他的建议并没有受到重视，齐国后来的政治形势发生了变化，他也因人进谗言，而不得不怀着失望的心情离齐去楚，谒见了春申君黄歇，任兰陵令。不久，又遭楚人谗言，不被重用，被春申君辞退。后来他看到最有条件统一中国的不是齐国，而是后起之秀的秦国。秦国一向重用法家而不欢迎儒者，儒者西行也不入于秦国，荀子一反“儒者不入秦”的惯例，破例访问了秦国 ，观察了秦国的城市和乡村，并会见了秦昭王和他的宰相范雎。他认为，秦国民风朴实，法令严明，政府工作效率高，秦国因此而强大。但是秦国也有它根本的弱点，那就是“恃武功而轻德教”，不能服人之心，难以久安，尽管兵劲城固，却“忧患不可深计”，时刻担心各个诸侯国会联合起来对付自己。荀子主张王者之政应重在服人心。访问之后，根据对秦??形势的分析，集中论述了“节威而反文”的必要，劝秦昭王要破除成见，重用儒生，他称许“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”。 在政治思想上，荀子并不象孟轲那样“尊王贱霸”，否定军事实力的作用，而是主张德与力的结合，王与霸的统一，“以不敌之威，辅服人之道”。荀子是地主阶级有远见的思想家，他的王霸结合的政治主张，对汉代以后的封建政治产生了实际的影响，但是在荀子生活的时代，是一个争于气力的时代，他的思想很难被人所理解和接受。他的学生李斯、韩非也与他分道扬镳，坚持当今是“争于气力”的时代，而鄙薄“仁义”之说。《荀子》书中有这样的记载“孙卿不遇时也，德若尧禹，世少知之，方术不用，为人所疑，以至声名不白，徒不与众，光辉不博也” 。 荀子老年又受春申君的邀请到了楚国，再任兰陵令。春申君死后，荀况被废，遂住在兰陵，讲学著书。 他的学生儒法分流，李斯、韩非都是中国历史上著名的法家，这也说明他的思想中含有许多的法家思想.他的学生浮丘伯、毛亨、张苍等均是当世名儒，他们传授《春秋谷梁传》、《鲁诗》、》《毛诗》、《春秋左传》，汉初著名的经学家讲到师承关系，不少是渊源于荀况，如他的再传弟子就是贾谊，对儒家经典的传授和保存，荀况的贡献远过于孟子。但是由于他的唯物主义学说不被封建的正统思想所容，所以他死后始终没有资格进入孔庙。 二、 以性恶论为基础的教育作用论 （一）性恶论 与孟子的性善论相反，荀况提出了“人性恶”的主张。他认为人本性是恶的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性恶，其善者伪也。”伪：即人为的意思，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。 为什么说人性是恶的呢？荀子认为，在人性中，人生来就好利、嫉恶、好声色等不好的欲望，如果这些欲望不加以限制，就要同礼义等道德观念相违背，如“好利”则争夺生而辞让亡焉；“嫉恶”“残贼生而忠信亡焉”；“好声色”“则淫乱生而礼义文理亡焉”。由此推理荀子认为人是性恶的，也就是说荀子认为人的本能中不存在道德理智，如果听任本能的发展而不加节制，必将产生暴力，所以说人德范畴是人的社会属性，判断善与恶有历史的和阶级的内容，人的生性恶。荀子的性恶论不是绝恶论，而是性恶端论。 荀况和孟子一样，混淆了人的自然属性和社会属性， 欲望无所谓善恶，荀子从人的本能和欲望推论出人之性恶是错误的。马克思说“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和”。也就是说，人性就其实质来讲，是人的社会本质。孟轲和荀况都不曾看到这一点。但是，荀况的性恶论要比孟轲的性善论深刻的多，其中也包含有唯物主义的因素。 那么，为什么说荀况的性恶论含有唯物主义的因素呢？ 1.首先，他提出了“性伪之分”。 这在先秦诸子中是第一人。性伪之分即天赋与人为的区别。荀况多次