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中国人的自我观 [关键词] 自我、小我、大我、公我、私我 ;一、“我”的语义分析 自我（self），指个人对自己身心状况、人－我关系的认识，情感以及由此产生的意向（有关自我的各种思想倾向和行为倾向）。 我、自、己、咱、吾、余、俺、自己、朕、寡人、臣、哀家、臣妾、妾、下官、在下、小可、老朽、晚生、学生、弟子、鄙人、贫僧、贫道、洒家、奴才、草民、不才 ◆特点 ■多从自己与他人的关系入手来指称“我” ■重素质尤其是品质 ■推崇自谦乃至于自贬的称谓;“我”有7种含义 （1）代词。表示第一人称。《说文·我部》：“我，施身自谓也。”又表复数。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。” （2）泛指自己的一方。《左传·庄公十年》：“春，齐师伐我。” （3）表示亲密。《论语·述而》：“窃比于我老彭。”朱熹注：“我，亲之之辞。” （4）存有私见或固执己见。《论语·子罕》：“毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹注：“我，私己也。” （5）杀。《说文·我部》：“我，古杀字。” （6）倾侧。《说文·我部》：“我，顷顿也。” （7）姓。战国时有我子。《汉书·艺文志》：“《我子》一篇。”;; ●“我”之本原惟何？即对于一切倮(luǒ )生、非倮生，画一鸿沟之界，建国立都，设险自守，以与之宣战者也。质言之，“我”之名词，即个体与他体、此族与他族宣战之名词也。昔者何平叔少育于魏之宫中，画地而处其中曰“何氏之庐”，以为外是皆曹氏土地也。归玄恭当亡明之季，名其读书之室曰“己斋”，以为外是皆清夷土地也。此亡国士夫，痛其土宇沉沦，画所居之地，以示异于盗贼、夷狄之域中，虽非事实，聊以寓意耳。今人类莫不自名曰“我”，亦犹“何氏之庐”、“己斋”之寓意也。自我以外，皆非“我”也。“我”之性质，即独立之性质，即对于他人、他族宣战之性质。《说文》训“我”曰：“施身自谓也，从戈从扌。”扌者，杀之古文。戈而杀者，谓之“我”。; （续）其名他人也，谓之曰“佗”。佗本作它。它者，蝎蛇之谓也（古称人曰它，《诗·鹤鸣》：“它山之石”。《释文》：它，古他字。周语不出于它矣。注：它，它族也。后人以佗代它。佗《说文》：“负何也。”非本训。）以戈杀为“我”，以蝎蛇为“他”，此古人宣战之意也。墨子曰：“圣王为猛禽、狡兽、暴人害民，于是教民以兵，行日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。”夫人性罔不自卫，奚待圣王之教？禽兽害我，我必有以与禽兽战；暴人害我，我必有以与暴人战。不独倮虫之我为然，非倮虫之我亦莫不然。角而触者，以角之我而战也；爪而拒者，以爪之我而战也；螫而毒者，以蛰之我而战也。不能进其战之道与战之器，虫我也，恶我也；进其战之道与战之器，至于无疆，人我也，善我也。（易白沙） ; ●“我”的最原始的含义：对于他人、他族宣战之义 ●“我”的一个重要引申义：“施身自谓也。” →“个我”，它指仅以自己的身体实体为界限的“我” 。 ●“小我” （或叫私我）指代表少数人利益的“我”；“大我”（或叫公我）指代表多数人利益的“我”。 ●个我、小我与大我的关系：当小我所代表的人数逐渐减少，少到只有我这个“孤家寡人”时，小我就又回到了它的本源意义上，即个我。当小我所代表的人数逐渐增多，多至可以容纳宇宙万物时，这个小我就与大我合成了一个同心圆，这就是古代中国人一向推崇的天人合一境界。;说明: 1.圆心 → 代表个我。 2. 圆心外面第一个圆圈→代表核心家庭利益的我。 3. 圆心外面第二个圆圈→代表大家庭利益的我。 4. … →省略号，表示此处还有许多个代表各式各样“我”的圆圈。 5. 圆心最外面的圆圈→代表天下利益的我; 费孝通（1947）曾说： 中国人的行为特色并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，它是不需要与一个团体或群体相对而言的。 ▲结论：中国人的行为特色既不是个人主义，也不是集体主义，而是自我