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个性化作文素材-自我
中国人的自我观
[关键词]
自我、小我、大我、公我、私我
;一、“我”的语义分析
自我(self),指个人对自己身心状况、人-我关系的认识,情感以及由此产生的意向(有关自我的各种思想倾向和行为倾向)。
我、自、己、咱、吾、余、俺、自己、朕、寡人、臣、哀家、臣妾、妾、下官、在下、小可、老朽、晚生、学生、弟子、鄙人、贫僧、贫道、洒家、奴才、草民、不才
◆特点
■多从自己与他人的关系入手来指称“我”
■重素质尤其是品质
■推崇自谦乃至于自贬的称谓;“我”有7种含义
(1)代词。表示第一人称。《说文·我部》:“我,施身自谓也。”又表复数。《孟子·告子上》:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。”
(2)泛指自己的一方。《左传·庄公十年》:“春,齐师伐我。”
(3)表示亲密。《论语·述而》:“窃比于我老彭。”朱熹注:“我,亲之之辞。”
(4)存有私见或固执己见。《论语·子罕》:“毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹注:“我,私己也。”
(5)杀。《说文·我部》:“我,古杀字。”
(6)倾侧。《说文·我部》:“我,顷顿也。”
(7)姓。战国时有我子。《汉书·艺文志》:“《我子》一篇。”;; ●“我”之本原惟何?即对于一切倮(luǒ )生、非倮生,画一鸿沟之界,建国立都,设险自守,以与之宣战者也。质言之,“我”之名词,即个体与他体、此族与他族宣战之名词也。昔者何平叔少育于魏之宫中,画地而处其中曰“何氏之庐”,以为外是皆曹氏土地也。归玄恭当亡明之季,名其读书之室曰“己斋”,以为外是皆清夷土地也。此亡国士夫,痛其土宇沉沦,画所居之地,以示异于盗贼、夷狄之域中,虽非事实,聊以寓意耳。今人类莫不自名曰“我”,亦犹“何氏之庐”、“己斋”之寓意也。自我以外,皆非“我”也。“我”之性质,即独立之性质,即对于他人、他族宣战之性质。《说文》训“我”曰:“施身自谓也,从戈从扌。”扌者,杀之古文。戈而杀者,谓之“我”。; (续)其名他人也,谓之曰“佗”。佗本作它。它者,蝎蛇之谓也(古称人曰它,《诗·鹤鸣》:“它山之石”。《释文》:它,古他字。周语不出于它矣。注:它,它族也。后人以佗代它。佗《说文》:“负何也。”非本训。)以戈杀为“我”,以蝎蛇为“他”,此古人宣战之意也。墨子曰:“圣王为猛禽、狡兽、暴人害民,于是教民以兵,行日带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。”夫人性罔不自卫,奚待圣王之教?禽兽害我,我必有以与禽兽战;暴人害我,我必有以与暴人战。不独倮虫之我为然,非倮虫之我亦莫不然。角而触者,以角之我而战也;爪而拒者,以爪之我而战也;螫而毒者,以蛰之我而战也。不能进其战之道与战之器,虫我也,恶我也;进其战之道与战之器,至于无疆,人我也,善我也。(易白沙)
; ●“我”的最原始的含义:对于他人、他族宣战之义
●“我”的一个重要引申义:“施身自谓也。” →“个我”,它指仅以自己的身体实体为界限的“我” 。
●“小我” (或叫私我)指代表少数人利益的“我”;“大我”(或叫公我)指代表多数人利益的“我”。
●个我、小我与大我的关系:当小我所代表的人数逐渐减少,少到只有我这个“孤家寡人”时,小我就又回到了它的本源意义上,即个我。当小我所代表的人数逐渐增多,多至可以容纳宇宙万物时,这个小我就与大我合成了一个同心圆,这就是古代中国人一向推崇的天人合一境界。;说明:
1.圆心 → 代表个我。
2. 圆心外面第一个圆圈→代表核心家庭利益的我。
3. 圆心外面第二个圆圈→代表大家庭利益的我。
4. … →省略号,表示此处还有许多个代表各式各样“我”的圆圈。
5. 圆心最外面的圆圈→代表天下利益的我; 费孝通(1947)曾说:
中国人的行为特色并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对全体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义,它是不需要与一个团体或群体相对而言的。
▲结论:中国人的行为特色既不是个人主义,也不是集体主义,而是自我
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