中西法律传统的比较与反思.PDFVIP

年 ) 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） 1234， 第 $0 卷 第 + 期 ()*+,-. )/ 0*123 4,352+6378（9:3.)6);:8 -, =)3-. =32,2） ?).@$0 A)B+ 中西法律传统的比较与反思 !#! $% （华中师范大学 马克思主义学院，湖北 武汉 !##$%） ［摘 要］从古希腊到近代，西方自然法传统代表的是一种主客二分的理性思维，具体表现为古希腊的自然 理性、中世纪的神学理性、近代的人学理性；中国伦理法的传统，从先秦到明清，代表的却是一种主客交融的道德 情感，具体表现为外在“礼”的形式、内在“仁”的内涵。这种内在的差异最终导致传统西方社会走向法制，传统中 国走向人治。伦理法应当以自然法为基础。 ［??键词］伦理法；道德情感；自然法；理性 ［中图分类号］.(/ ［文献标志码］! ［文章编号］!!#$%（）+#+#+ 在论及现代法律体系建立和呈现的应然性和实然性时，对其先于成熟成文系统的根源和基础的形 成的诠释是不可避免的。西方自古以来就有自然法的传统，自然法体现的不仅仅是西方法律体系的形而上 学基础，也反映了西方文明的根本特征；涉及中国法律的分析，学术界对于“伦理法”的说法基本赞同,#- #+*。 自然法与伦理法二者关涉的中西方传统法律思想的根本差异正反映了中西方文明的根本差异。 一、西方自然法传统 西方自然法的根源可以追溯到古希腊的自然哲学时代，斯多亚派认为人是有理性的，上帝也是有理 性的，在人的本性和整个自然之间存在着一种基本的道德上的一致。自然法的前提是人在自然普遍规律 面前的服从，德性就是遵从自然之理，德性不是努力创造，而是恢复、显明人与自然、人与自身、人与世人 的同一。根据自然法的概念，斯多亚派主张实现更加民主、平等、道德化的政治，由于理性是所有人的共 同本性，因此对所有人来说只有一种“法则”以及一个祖国，人类自然而然是一种社会的存在，生存于社 会中就是理性的命令；根据自然、理性生活不仅是一种职责，更是一种法律，是世人必须服从以对抗感观 上的欲望的法律,!- +)。显然，相对应于自然哲学的兴盛，在古希腊罗马时期，自然法更多地代表了一种形 而上的宇宙理性，或者说自然理性。 中世纪是基督教统治的时期，这一时期的自然法理论虽然没有明确的论述，但就主流的经院哲学家 来说，如奥古斯丁和阿奎那，他们无疑将古希腊罗马的自然法理论更多地诠释为一种神学理性。阿奎那 和奥古斯丁一样都力图将自然理性（包括人的理性和意志自由）与神学信仰结合在一起，建立一个庞大 而缜密的神学体系。阿奎那的上帝存在的理性论证就是一个很好的例证，他证明上帝的存在是通过“理 性”而不是信仰来证明的：上帝是最终的推动者、最初的原因、最终的必然性、最高的等级、最终的目的。 而且他将德性分为人学德性和神学德性：人的德性主要存在于灵魂的理智能力和欲望能力之中，理智的 德性是人能够使他的思辨的或实在的理智趋于完美的德性，伦理的德性则是人的某种能够使他的欲望 能力趋于完美的德性，伦理德性以理性为基础。而神学德性则依赖于上帝的神圣理性（天启），具体表现 为信、望、爱三主德。可以说，中世纪自然法的本质是神学理性，正如当代新托马斯主义者马里坦所认为 的：自然法就是人性基础上的人的本性所固有的法则，人人都有一种相同的本性，凭借人的本性自身便 存在着一种秩序或气质并为理性所发现，而这种理性的最高指向是上帝。 自然法理论在近代得到了很大的丰富和发展，荷兰法哲学家胡果·格劳秀斯认为自然法的基础在于 ［收稿日期］!#$%!% ［基金项目］国家社会科学基金重大资助项目:13ZD0037 ［作者简介］龙静云（($)% ），女，湖北英山人，华中师范大学马克思主义学院教授、博士生导师，主要从事伦理学研 究；黄光学（#())% ），男，湖北宜昌人，华中师范大学马克思主义学院 !*#+ 级博士研究生。 第 ! 期 龙静云等：中西法律传统的比较与反思