丑现代审美意义探微.docVIP

PAGE  PAGE 5 丑的现代审美意义探微 ** 董龙昌 【内容摘要】 美学的原初含义为“感性学”，“丑学”也为美学的题中之义。艺术空间的拓展、人的内在审美承受力的强化和审美体验的丰富、人的感性生命的解放和自由本性的高举、否定精神的张扬是丑的现代审美意义所在；审丑不等于嗜丑，它需要一种批判性的眼光，只有这样才能丰富人的感性生命，促进健全人格的形成。 【关键词】美学； 丑； 现代审美意义  当前社会越来越多的人敢于出来献丑，先有木子美把自己的多段性经历写成文字，后有竹影青瞳、流氓燕等将自己的暴露照片摆上网页，借助于网络传媒，她们迅速走红，以特立独行的表达方式吸引了无数受众的眼光。或顾影自怜、或桀骜不驯，“丑”显然已经成为一个无法回避的现实存在，并成为当代中国文艺的一大特色，审丑日益变得流行化、时???化。当我们的社会审美趋向由审美向审丑高歌猛进时，对丑进行重新审视，正确认识丑的现代审美意义成为美学研究的重要课题和迫切任务之一。 “美学”（Aesthetics）一词是由日本哲学家从西文转译后，又由中国留日学者传入中国的。19世纪后半期，在日本先有哲学家西周把美学译成“佳趣论”、“美妙论”，后有哲学家中江兆民在翻译意大利美学家维柯的美学论著时，正式使用了“美学”这一术语。王国维最早从国外引进“美学”这一术语，以致西文Aesthetics在东方被阐释为“美学：专门研究美的学问。”[1]刘东：《西方的丑学》，成都，四川人民出版社，1986年版，第5-6页。 而实际上所谓的“美学”原本是感觉、感性之义，是关于感性的学问。宗白华先生表达了同样的看法，他认为：“‘美学’的英文aesthetics、德文asthetik，源出于希腊……是关于感觉性的学问的意思。但是现代学者却差不多共定它是个‘研究那由美或非美发生的感觉情绪的学科’”。[2]宗白华：《宗白华全集》第一卷，合肥，安徽教育出版社，1994年版，第187页。 由此可见，作为一门严密完善学科的“感性学”，不仅包括‘美学’，‘丑学’也是其题中之义。只有将‘丑学’纳入“感性学”的论域才能避免狭隘化、片面化翻译带来的弊端；才能帮助我们正确理解现代西方所谓的“丑的艺术”。 正确认识丑的审美意义，不仅是美学研究课题中的应有之义，更是生活中人们面对丑对其进行审视时保持一份理性的自觉的现实需要。 传统的美学观点认为丑的审美意义来自与美的比较和对立的统一中，通过对丑的揭露，从而肯定美、否定丑。《辞海》从美学的角度解释丑为：指“人的本质力量受到破坏和歪曲，或者畸形的表现。……丑是对美的否定，与美相比较而存在，相斗争而发展。它客观存在于事物之中，是人的本质力量的变态的形象体现，因而与人的实践目的，生理的和心理的需要不协调。丑与假、恶有联系，又有程度、范畴的区别。……在艺术中，生活里的丑被典型化，使丑的本质得到揭示，或通过丑来造成特定意境以反衬美，间接肯定美并转化为艺术美，具有审美价值”。[3]《辞海》（哲学分册），上海，上海辞书出版社，1986年版，第704—705页。 王朝闻先生主编的《美学概论》中同样认为丑的审美价值“仍是来自与美的比较和对立的统一中，由于通过丑的现实的揭露，达到美的理想的展望，通过对丑的否定达到对美的肯定”。[4]王朝闻主编：《美学概论》，北京，人民出版社，1981年版，第60页。 丑的审美价值决定了丑只能存在于具有社会内容的小说、绘画、雕塑等艺术门类中，通过对丑恶人物、事件的刻画，揭露了丑，衬托出人们对真善美的向往，对正义的歌颂。传统美学多是从审美的否定性价值来认识丑的。我们认为，作为“近代精神产物的丑”的现代审美意义主要有以下四点： 1.艺术空间的拓展。艺术的空间因丑的发现而被大大地拓宽了。近代以来，艺术家们越来越自觉地破除着古希腊“不准表现丑”的清规戒律，推倒了人为垒在美与丑之间的那堵墙，开拓了艺术的空间视野。他们的艺术倾向不再是一元的，而是美丑并举，善恶相对。正如雨果所言：“近代的诗神也如同基督教一样，以高瞻远瞩的目光来看待事物。她会感到，万物中的一切并非都是合乎人性的美，她会发觉，丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共”。[5]伍蠡甫、胡经之主编：《西方文艺理论名著选编》中卷，北京，北京大学出版社，1986年版，第126页。 罗丹也自觉地省悟到这一点，他说：“在艺术里人们必须克服某一点。人须有勇气，丑的也必须创造，因没有这一勇气，人们仍然是停留在墙的这一边。只少数人越过墙到另一边去”。[6]《文艺论丛》第十辑，上海，上海文艺出版社，1980年版，第404页。 其名作《欧米哀尔》可谓集丑于一身了。欧米哀尔那低垂的头，干瘪的乳房，布满筋节的腿，，全身的皱纹，看起来令人触目惊心。但法国评论家葛赛尔却盛赞这座雕像：“丑