知其不可而为之讲解.pptx

知其不可而为之;夸父逐日?——《列子·汤问》 ;背景; 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”?;朱熹《论语集注》 是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。 ;朱熹《论语集注》 以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，正犹齐之有陈恒，实与陈氏声势相倚，宁肯听孔子言而往讨之？ 此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大夫之后，则何可不进谠(dǎng,正直）言于其君。 且三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为即当由此下手。;《左传》 孔子三日斋而请伐齐三，公曰： “鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？” 鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。 （钱穆） 对曰：‘陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。” ; 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。?; 钱穆《论语新解》 隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。; 孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！ ; 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”?;“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是骂人的话吗？ ; 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”?;别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。 ;李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”;《论语集注》 人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。 《论语新解》 丈人之见其二子，是不废长幼之节。 长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废? ;《孔子传》 人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。 今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知同时仍当有君臣。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。 ;《论语新解》 谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？; 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”?; 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”?; 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”?;《论语新解》 或曰：孔子伤时无明王，故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。 ; 相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮