春节_中华民族的时间元点与空间元点_陈建宪.pdfVIP

春节：中华民族的时间元点与空间元点 陈建宪 摘 要: 时间意识与空间意识轨范着民族的生活节律，隐含着集体的世界观与生 活哲学。春节是中华民族的时空坐标，除夕是中国文化在自然时间上标记的元点， 家庭是中国人空间认知的元点。时间元点回归空间元点，是人类复归生命起点的一 种本能。中国民众通过民俗活动和空间改变来对时间元点神圣化，表达了自己的文 化诉求，体现了独特的世界观与审美观。今天，春节作为中国文化创造性重构的时 间元点，应特别关注其神圣化的符号形式和精神复归的情感价值。 关键词：春节 时间元点 空间元点 神圣叙事 创造性重构 春节无疑是中华民族最盛大的节日。1 然而，中国有那么多节日，为什么只有春 节会激起整个民族近乎疯狂的回家渴望？在老百姓“有钱没钱，回家过年”的朴素 思想中，究竟积淀着中华民族怎样的集体心理？为什么人们觉得现在的春节“没有 年味”？今天对春节民俗的创造性重构中，我们应有怎样的文化自觉？对这些涉及民 众生活幸福感的问题，我们需要从理论上加以回答，在实践中加以探索。 感受到时间并不难，要说明它却不容易。春节作为中华民族的时间元点，既是 文化传统集中展示之时，也是民族精神集中显现之时，更是民族情感集中宣泄之时。 如果说民俗学理论的终极目标，是通过对民间文化表象的描述与阐释，展现一个民 族的集体意识与精神世界的话，春节民俗可以说是一个最好的标本。 一、时间元点的形成 时间与空间是物质的存在形式。人类生活于四维世界 （空间的三维连续区和时 间连续区）之中，时间意识与空间意识是每个民族最基本的集体意识，它轨范着民 141 民俗研究 2010.2 族的生活节律，隐含着集体的世界观与生活哲学。 时间可分两种：一种是自然时间，一种是人文时间。自然时间是循环的 （日起 日落，春夏秋冬），人文时间是线???的 （有一个起点，向着固定的方向前进）。人类 的节日，大多选取自然时间与人文时间的交汇点。换句话说，节日是一个民族在自 然时间上划分生活时段的人文标记，通过节日，人类建立起自然与社会相协调的周 期性节律，使日常生活有了既符合自然规律又满足人文需求的时间秩序。 人类的时间意识，最初都是根据所在地理环境，通过观察物候和天象变化来确 立的。古埃及人依靠尼罗河涨水带来的淤泥种植农作物，他们根据尼罗河水的泛滥 来制订历法。中国东北的赫哲人以第一次吃到巴哈鱼为新年，因为巴哈鱼每年由海 入江一次，问多大岁数，就说吃过多少次巴哈鱼。女真人以草一青为一年。问多大 岁数，就说见过草青过多少次。“原始人类的岁、时观念，仅仅知道周而复始的岁 度或某些自然季节，当然还没有历法的知识，不过是按照当时所处环境的某种或某 些自然循环不已的现象作为岁、时的大致识别而已。”2 随着对自然观察的深入，人 类逐渐从身边的物候，发展到对日、月和恒星的观测，形成越来越精确的计时体系。 中华民族的核心华夏族团，早在原始部落联盟的时代，就已结合天象和物候， 形成自己的时间节律。 《尚书·尧典》 载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰， 敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰日昜谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷 促春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交曰明都，平秩南讹，敬致，日永星火， 以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵 中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛 （毛先）。申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔 易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：‘咨，汝羲暨和，期三百有 六旬有六日，以闰月定四时成岁。’”3 根据当代天文学家的研究， 《尚书·尧典》 中 所载“日中星鸟”、“日永星火”、“宵中星虚”、“日短星昴”等天象，出现的年代 为距今4000年前的夏初。而且这些记载与出土的大量甲骨文字可相互应证。4 这表 明，在很早的时候，华夏民族