袁枚节令诗研究.docVIP

PAGE  PAGE 5 袁枚节令诗研究 　　摘 要： 袁枚以其“性灵说”在清代诗坛独树一帜，诗作丰富。他以敏锐的眼光留心社会生活，将敏感的笔触深入到每一个角落，真切地还原了清人节日生活的原貌，也展现了自己一生心绪变化的轨迹。文章以岁时节日为切入点，以袁枚的节令诗歌为文本，根据其节令诗歌的内容主旨进行分类探讨，据此以期对其创作背后所蕴涵生活情趣、审美趋势、文学导向等有全面系统的认识。 　　关键词： 袁枚 节令诗歌 性灵说 　　在清代，袁枚曾独举“性灵说”大旗，横扫诗坛。他认为，在进行诗歌创作时，要抒发真情实感，以真情真性丰富诗歌内容，这在充斥着复古主义和形式主义的清代诗坛诗是难能可贵的，俨然一股清流。袁枚著作丰富，作品中涉及了自然和社会生活的方方面面，从不同的视角进行解读就会产生新的感悟。在粗略统计的袁枚的46首节令诗中，元日、除夕守岁等都在他的抒写范围之内，他以敏锐的眼光留心社会生活，将敏感的笔触深入到每一个角落。本文就以袁枚的节令诗为主要研究对象对其诗歌进行深入的理解阐释。通过对袁枚节令诗歌的分析，把握其人文精神和时代内涵，以更全面地了解诗歌中蕴含的诗人性情、民俗意义和时代内涵。 　　节令是中国民众特有的时间观念，它包括节日和节气，以二十四节气为脉络，在记录气候自然变化的同时，复合了多种要素。以节令为主题的诗歌中摹绘了节令活动的场景，表现出了诗人袁枚对于节令的态度和心理，通过对其节令诗的文本解读，可以对上述内容进行真实且贴切的讨论。 　　展示风情习俗是历代节令诗的一个重要内容，但对大多数节令诗来说，抒写情思意兴，才是这类诗歌的核心和灵魂，袁枚也不例外。因为，中国古代诗歌理论强调“诗言志”、“诗缘情”，即偏重于表达主观情感和内心世界，对准确具体地刻画客观对象及其动态变化过程较少重视。本文通过对袁枚节令诗的分析，把握其中的人文精神和时代内涵，也可以对袁枚在节日期间的种种心理活动和情感起伏曲线窥见一斑。 　　历代以节令为主题的诗词主要呈现出两种思想倾向：一种是宴会作品，节奏轻快，歌功颂德的意味比较明显;一种是呈现出与热闹祥和的节日氛围相违和的苦闷焦躁。纵观袁枚的人生轨迹，不难看出，他是一个自在不羁、随心而为的才子，不但敢于对处于统治地位的程朱理学提出质疑，而且敢于在当时固滞僵化的文坛标举性灵。正是他随情随性的个性，才足以在乾嘉诗坛“八十一家中，颇树一帜新”，他的节令诗也显示出与众不同的风格和情调。现根据诗歌内容将袁枚的节令诗分为以下四类： 　　1.独抒性情 　　性灵说本乎性情，强调性情在诗歌创作中处于首要位置，这也是其诗论的核心思想。他在《答曾南村论诗》一文中明确提出：“提笔先须问性情。”①抒发真情是作诗的前提条件。袁枚把真性情置于首位，要求以情赋诗，在诗歌中自然地倾泻自己的真情实感，不矫揉造作、不无病呻吟、不囿于形式、不刻意雕琢，最终使诗歌成为诗人真情实意的凝结。袁枚在节令诗中也一直践行着这一诗论，展现着自己的真性情。以《元旦后二日过牛首宿丛云楼》为例： 　　新岁看山色，官闲似我稀。呼僧扫尘塌，对佛解朝衣。 　　倦鸟先人宿，寒花学雪飞。菩提龙树下，久坐竟忘归。 　　一树梅含萼，三更香满天。溪声忙雨后，峰影立灯前。 　　且饱伊蒲馔，同参玉板禅。九州人事隔，醒梦总悠然。② 　　诗人在元日过后夜宿丛云楼，被此处幽深静谧的环境感染，遂成此诗。隆冬寒意犹在，雪花纷飞，倦鸟归林，四下悄无声响，诗人于菩提树下打坐，心中一片澄明祥和竟至于忘归。梅萼独立，暗香盈盈，溪水淙淙，远处的山峰倒影在孤灯之前，让人在禅意之中忘却红尘纷扰，梦醒来心里也是一片悠远淡然。从诗句中不难看出，他很欣赏和陶醉于自己的“疏狂”豁达的行为方式。愚以为，袁枚的疏狂并非是完全的任意而为，青年时期的他喜欢冲破羁绊，驰骋一己之性情，性格与中国古代的传统文人相较，个性色彩鲜明了些，但是随着年岁和阅历的增长，中年以后，“狂”从他身上渐渐褪去，留下更多的是一份与世无争的淡然萧散。 　　袁枚在青少年时期拥有儒家正统的“学而优则仕”的人生理想。他年少轻狂、恃才傲物，然而这种性格和兴趣爱好与官场生活发生了强烈冲突，逐渐地，他认识到自己的性格不适合在官场为官，这使他最后毅然选择了弃官归隐的道路，试看《除夕以菊花送补山制府》： 　　肯抱冬心向太阳，东篱吐艳不知霜。风高曾着黄金甲，岁暮弥增晚节香。 　　不知此花甘隐逸，谁能除夕见秋光。渊明种惯浑闲事，送与韩公画锦堂③。 　　正当意气风发的袁枚竟对陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活羡慕不已。其实青年时期的袁枚也有着宏伟的志向，但是纵观他的中年，心灵深处存在各种思想的冲突，是中国封建文人内心“仕”“不仕”和“出山”“入山”之争的一个极好的范例，而这种思想斗争从李白到苏轼到龚自珍等等，都无