试论农耕文明在《诗经》婚恋诗中的体现.docVIP

PAGE  PAGE 8 试论农耕文明在《诗经》婚恋诗中的体现 　　摘 要：《诗经》深深根植于中国农耕文化得土壤，因而它必将成为中国农耕文明的载体。婚恋诗作为《诗经》中最为重要的题材之一，中国农耕文明在其中更是得到了更为充分的体现。具体表现为：“以大为美”的审美观念；“多子多福”的生活希冀；“冬婚春嫁”的时令安排；“硕果传情”的情感表达等。 　　关键词：《诗经》；婚恋诗；农耕文明 　　一、引言 　　农耕文明是指由农民在长期生产过程中形成的一种适应农业生产、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特内容和特征，主体包括国家管理理念，人际交往理念以及语言、戏剧、民歌、风俗及各类祭祀活动等。[1] 　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶大约305篇诗歌。由于这些诗歌产生于农耕文明时代，因而，其大体上也反映了古代社会面貌和人民的思想感悟。樊树云在《诗经全译注》中指出：“十五国风共160篇，与婚恋诗相关的诗歌共有76首，几乎占据了国风的一半。”[2]这些诗歌不仅内容丰富，而且再现了农业生产下先民的爱恨痴缠和情感纠葛。然而，据笔者所知，目前还少有人论及农耕文明在《诗经》中婚恋诗中的体现。故而本文拟就农耕文明在《诗经》婚恋诗的审美观念、婚嫁时令和恋人互赠情物等方面浅谈个人的看法。 　　二、“以大为美”的审美观念 　　男女之间的爱慕不仅体现在相互的情感追求，也体现在对于男女双方容貌的欣赏。常言说得好：“人美在内心而不在外表。”但是，外表给人的直观感受也是十分重要的。在农耕时代，高大、健硕是生产的需要。如在《齐风?猗嗟》：“猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。”①可见，在上古先民的心中，美男子的形象正如鲁庄公般的面容俊美，体形长大健美，威武，给人以挺拔之感。再如《邶风?简兮》，一位女子去观看舞狮表演，其看到的场景是：“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”这个舞狮者身躯硕大魁梧，强劲有力，而他正是当时女子心中的男性之美的代表。 　　男性如此，女性亦然，例如《卫风?硕人》： 　　硕人其颀，衣锦?衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱?孙痫稹５云?以朝。大夫夙退，无使君劳。 　　河水洋洋，北流活活。施?B??瑁??@鲔发发。葭?I揭揭，庶姜孽孽，庶士有?A。 　　这是卫人赞美庄姜夫人的诗歌。在诗歌第一章中，开头第一句便写到“硕人其颀，衣锦?衣。”穿着金缕薄衣的女子啊，身材高大而丰盈。从诗文中便可以看出卫人眼中的美女形象就如庄姜夫人一般，身材高大、丰硕。接着，诗歌第三章进一步描写了庄姜夫人的丰硕之美。如：“硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱?孙痫稹痹谡饫铮?“敖敖”指身材高大的样子。丰满的美人高大健硕，载着美女的马匹也是膘肥体壮。从人体的丰满再到近侍马匹的健壮，诗句的描写体现了在农耕时代人们以实用主义为目的的“以大为美”的审美价值观念。 　　《诗经》中为什么会有这样的审美观念呢？这其实在很大程度上是由于环境决定的，周朝社会是非常重视农业生产的，而在农业劳力耕种的条件下，必须依靠体力，而体力正是来源于健硕、高大的体格。正是因为农耕文明的环境下，我们也就不难理解周人为什么崇尚体形高大健美了。上古先民这样的审美观念也体现了农耕文明的独特特性。 　　三、“多子多福”的生活希冀 　　《诗经》言“大”，其中还隐藏着人类本性的审美价值观念，那就是完成生命的延续，追求生命力的旺盛。在机械不发达的农耕时代，需要大量的劳动力以事农桑。青年劳动力就显得格外重要。因此，在《诗经》中便多有期盼、祝福多子多福的诗篇。例如《唐风?椒聊》： 　　椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。 　　椒聊之实，蕃衍盈??。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。 　　这是一首赞美妇女多子多孙的诗歌。椒多子，故诗以椒起兴，祝贺妇女多子：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”从诗句中可以看出，诗歌以椒之多子喻人，身材高大的妇女子孙多，大家都知道她很幸福。在诗歌第二章中，继续赞美高大的妇女道：身材高大的妇女子孙繁多，大家都知道她是多子多福。由此不难看出，在农耕文明发达的古代社会，人类繁衍是农业的大事。 　　《诗经》中这类的诗还有很多，例如《周南?螽斯》： 　　螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。 　　螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。 　　螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。 　　这是一首祝人多子多福的诗歌。诗中用蝗虫多子，比人之多子，表示对于多子者的祝贺。全诗共分为三章。在第一章，以蝗虫多子，来祝贺别人多子多福、繁