艺术文学第一讲-《周礼·大司乐》节录.ppt

艺术文学欣赏;第一单元：《周礼·大司乐》节录 ;　　一、文学三义简述 狭义的文学：包含情感、虚构和想象的语言艺术行为和作品。我国始于南北朝，西方始于十八世纪。之前，文学则作为广义来看待。广义的文学与音乐、戏剧、绘画、雕塑、书法、电影电视剧等一起被称为“美的艺术”。 　　文学观念：文学即审美。包含艺术但不等于艺术，它是指普遍存在于人们精神生活之中的，包含情感、虚构和想象的语言艺术行为和作品，是一种显现在话语蕴籍（一种内部包含或蕴含着多重复杂意义、从而产生多种不同理解可能性的状况，亦即指文学作为社会性话语活动蕴含着无比丰富的意义生成的可能性）中的、具有一般意识形态性质的审美意识形态。;　　折中意义的文学：介于广义与狭义之间而又难于归类的口头或书面语言作品。如诸子散文、史传文学、现代杂文、纪实文学、以及风格化的政论文等。 　　文学观念：文学即惯例——未经言明而又约定俗成的规范。这是说某些无法加以准确界定的语言作品如某种新文学、边缘文学或实验文学，就只能按某种惯例去加以模糊或相对的界说。 　　广义的文学：一切口头或书面语言行为和作品的统称，包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态，即古代所谓诗学。 　　文学观念：文学即文化。; 什么是“文化”? 文化包含精神文化与物质文化，精神文化一般包含艺术、宗教、哲学，艺术包含文学（诗）、音乐、绘画、雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、电影、电视、广播、网络等。它有三个特点: 其一、文化是人类的主观创造，而非自然之客体或遗传之东西。 其二、人类的本性促使其创造文化，目的是为了改善人的生存环境与生活状态。。 其三、人类精神文化具有发挥功用的非强制性。精神文化靠熏陶、濡染、渗透来发挥其文化功用。《易经》上说：“观乎人文，以化成天下。” 文化一词由此而来，并与西方的culture相对应。 ; 艺术从属于文化，艺术主要是一种精神文化。人类的精神文化一般存在于艺术、宗教、哲学等领域之中。 精神文化的三个领域，既有分工又相互联系??哲学管思维，宗教管灵魂，艺术管情感，这是分工；但我们可以发现，艺术的内涵通常涉及哲学与宗教问题，而哲学之“思”、宗教之“灵”又常常闪烁着艺术的光芒。文学既然是艺术的一个门类，也就必然表现出艺术的一般特征。比如艺术给人以美感，这一美感是通过生动的形象和真挚的情感激发起来的，而美感的核心效应是满足人对自由与幸福的追求与想象，从而使人产生愉悦。艺术门类大抵如此。; ; ;以乐德（音乐中的六德——中、和、祗、庸、孝、友）教国子：中，和（组织配合、即“中正平和”之意，所谓孔子音乐审美观中的“乐而不淫”、“哀而不伤”。乐之“和”，即以音乐歌舞为媒介融通人之情感，“和”是西周以来儒家音乐思想的重要概念），祗（恭敬），庸（恒常），孝，友。以乐语教国子：兴（以物譬事。孔子在生命垂危之日，曾作歌咏唱：“‘大山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻，抒发自己对人生道路与目标追求的感慨、哀伤与悲悯）、道（通“导”，以古导今）、讽（背诵诗歌的文字）、诵（歌唱）、言（直说己事）、语（回答他人而说）。以乐舞（西周时期的六代乐舞）教国子，舞《云梦大卷》（即黄帝时期的《云门》，是崇拜天神的图腾乐舞，其军队称为“云师”，与黄钟、大吕相配合，祭祀五帝及日月星辰）、《大咸》（即尧时期的《咸池》，原为天上西宫星名，一说为太阳落山后洗澡的地方。古人认为：此星明亮，则庄稼必丰茂；此星晦暗，则必有灾变。可见尧的《咸池》是反映天上星宿与农耕征兆的乐舞。与大簇、应钟相配合，祭祀地神）、 《大韶》 （即舜时期的《韶》，又名《大磬》、《箫韶》、《九歌》，是古乐舞中最为著名的一部宗教性典礼乐舞。;与姑洗、南吕相配合，祭祀日、月、星、海四望。这个乐舞共有九次变化，歌也有九段，用若干管编排起来——即后世之排箫伴奏。据说乐舞进入高潮时有扮演的凤凰出现；所谓“《箫韶》九成，凤凰来仪”。《韶》乐至春秋时仍可演出。公元前544年，吴国·季札在鲁国观《韶》乐后大加赞赏：“德之至也，大矣！如天之无不帱chou也”。大意是：内容太伟大，如天之覆盖一切，像地之负载万物。比季札稍晚的孔子在齐国闻《韶》乐竟至“不图为乐之至于斯也”而“三月不知肉味”）、《大夏》（即夏时的《夏籥》，是赞颂大禹治水功绩的，这个乐舞也有九段，用籥伴奏。夏禹治水利民、功绩卓著，因而作乐舞来宣扬他。古乐舞以颂天、颂神转向颂人，《大夏》首开为帝王歌功颂德、树碑立传之河。与蕤宾、函钟相配合，祭祀山川）、《大濩 》（商代的《大濩》，是在本氏族古老鸟图腾乐舞基础上改编的，目的是歌颂商汤灭夏立国功绩，同时也是对商族历史演进的歌颂。