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PAGE  PAGE 18 专题一中国传统文化主流思想 1．《礼记·内则》曰：“子能食食，教以右手。……六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。”对材料解读不正确的是(　　) A．古人重视家庭教育 B．日常行为注重伦理道德 C．古人重视生活技能教育 D．以思想统一促政治统一 2．“大器晚成”、“大象无形”、“质真若渝”这些我们耳熟能详的成语最早都源自同一本先秦典籍，它是(　　) A．《春秋》 B．《道德经》 C．《论语》 D．《韩非子》 3．夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳”。儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要(　　) ①仁义恭俭 ②“君权神授” ③“天人感应” ④ “三纲五常” A．①② B．②③ C．②④???? D．③④ 4.魏晋南北朝时期，有一种思想易为处于动荡之中的人们所接受，但它也在一定程度上涣散了人们同疾病作斗争的意志，影响了人们创新医药的积极性。该思想是(　　) A．心学 B．理学 C．阴阳五行 D．佛教 5．恒山悬空寺三教殿里，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子，三人在友好的气氛中进行对话。据此判断，悬空寺最早可能建于(　　) A．汉朝 B．魏晋南北朝 C．隋唐 D．宋朝 6.某位先秦思想家曾有如下评论：齐桓公致力连击诸侯，设法合作维持传统封建秩序，是个执行正道而不行诈谋的国君；晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿形天子礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。该思想家应属于（ ） A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 7.《论语》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对日：君君，臣臣，父父，子子。”这表明孔子治理国家的理念是（ ） A．维护周礼 B．实行仁政 C．强调教化 D．为政以德 8．春秋战国时期诸子百家相互诘难、批驳，某一学派代表人物在批评另一派别时曾提出“……是无君也；……是无父也。无父无君，是禽兽也。”下列主张与提出者同一派别的是（ ） A．“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 B．“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” C．“天下兼相爱则治，相恶则乱。” D．“爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。” 9．梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是（ ） A．宗法血缘关系B．君权神授思想 C．儒家传统道德 D．法家治国精髓 10．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠（ ） A．人情关系 B．伦理道德 C．法制建设 D．礼乐秩序 11．《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子”。董仲舒在《春秋繁露?顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子”。以上两种对“天子”的说法（ ） A．都具有浓厚的君主专制主义的色彩 B．都反映了“民贵君轻”的民本思想 C．都体现了“天子受命于天”的思想 D．都反映了君主是最高统治者的思想 12．有文写道“金者司徒（官吏）也。”“夫木者农业，农者民也，不顺如（而）叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木。”该文作者应该是（ ） A．孟子 B．荀子 C．董仲舒 D．朱熹 13．“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张（ ） A．意在规劝皇帝实行仁政 B．希望恢复西周的礼乐制度 C．认为天理是万物的本原 D．适应加强中央集权的需要 14．“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”（语出宋真宗赵恒）这首诗不能说明（ ） A．宋朝实行重文轻武的政策 B．重视伦理道德的教化作用 C．儒家经典成为学校教科书 D．皇族考取功名后承袭恩荫 15. “执法之吏，不窥先圣之典；捂绅(有声望有地位