第四章 心理人类学.pptVIP

第四章 心理人类学;人的哪些行为和信仰是由人性决定的（所有人共有的）？ 哪些是因文化的不同而不同的？ 哪些行为与信仰是生物性的（与生俱来的）？ 哪些是后天习得的？;第一节 心理人类学的起源与发展;1913年，Freud发表了他的《图腾与禁忌》在书中，Freud写道： 我可以肯定地说，宗教、道德、社会和艺术的起源都系于俄狄浦斯情结上。 这正和精神分析的研究中认为相同的此情结构成了心理症侯的核心不谋而合。 ;2、马林诺斯基的验证： 马氏通过在西太平洋上的特罗布里恩德群岛（Trobriands）多年的生活，发现弗洛伊德学派的学说,全盘布景都是受了一种特殊的社会组织的限制—那就是包括父、母、子女等小范围的家庭。 ;马林诺斯基尽管否定了俄狄浦斯情结的普遍性，但这种否定毕竟是以承认性在家庭生活乃至整个社会生活中的作用为前提的。 ;二、心理人类学的发展：博厄斯的推动 博厄斯通过对爱斯基摩人和夸扣特印第安人的研究，提出了心理因素受制于文化因素和社会因素的理论。 ;三、心理人类学的发展：文化与人格的研究 肇始于弗洛伊德关于文化与心理的关系的讨论，在20世纪20—30年代，发展成了一场关于文化与人格问题的研究运动，并进而成了国民性科学研究的开端。 ;四、心理人类学概念的提出 心理人类学这一概念，是上世纪60年代初由华裔学者许烺光提出来的。　　 ;当今的心理人类学，促使人们从人类学的角度认识当代的全球性问题，包括战争、人口迁徙以及新出现的重大疾病等问题。 例如，移民与精神疾病问题使得跨文化精神病学应运而生。;在《文化模式》一书中，本迪克特通过对三个原始文化的分析，提出了著名的关于文化的三种模式： “日神型”、“酒神型”和“妄想型”三种文化模式。;本尼迪克特描述的主要是普韦布洛的阻尼人的文化 普韦布洛的阻尼人，是一个重礼仪的民族，一个珍视节制与无害他人为至高无上美德的民族。;在本尼迪克特之前，人类学家里奥·福琼对多布人已经进行过研究. 福琼的著作是：《多布的巫师:西太平洋岛人的社会人类学》。 ;本尼迪克特认为，夸口特人所有事业的宗旨，就在于向敌手显示自我的优越，他们以极其放肆的方式展现这种优越的意志。 生活最高的荣耀莫过于彻底的破坏行为。;文化的相对观： 各种文化不能在一种伦理的基础上进行比较，但却可以比拟为共存的和同等有效的生活模式。 ;当时学术界争论的问题： 青春期危机究竟是文化决定、是属于西方社会的特殊历史，还是由生理变化造成的普遍症状? ;在博厄斯的建议下，M.米德于1925年只身一人前往距美国万里之遥的土著部落实地考察。 通过对萨摩亚社会的50名少女的9个月的研究，米德对霍尔的理论提出了挑战。 1928年出版了《萨摩亚人的成年》。 ;《新几内亚儿童的成长》（1930） 1928年，米德到新几内亚北部的阿德米拉提群岛，对马努斯人进行了为期一年的田野调查。 1930年，米德根据此调查出版了《新几内亚儿童的成长》一书。 该书的副标题是“原始教育的比较研究”，她在书中进一步论述了教育方式对儿童的成长及人格的差异影响。 ;阿拉佩什（Arapesh）（居于山区）：理想的人恰恰符合西方社会对于理想女性的想像： 阿拉佩什男子并没有养成对女子颐指气使的习惯，也没有要求女子对他们唯命是从。 在他们的观念中，男女之间不存在天赋的差异。……理想中的男子应该具有和蔼可亲、慈爱友善的秉性。;米德的结论： 一个人的成年人格的形成，深受其所处的文化的影响，尤其是不同文化或社会的儿童的抚养方式，对于人的个性形成有着关键的影响。 那些被认为是由生物因素所决定的行为和人格特征，其实都是特定和的产物。 所谓男性和女性的特征，并不依赖于生物学的性差异，相反，它是特定社会文化条件的反映。 ;三、林顿与卡丁纳的文化与人格相互作用论 20世纪30至40年代，林顿和卡丁纳出版了一系列著作，在这些著作中，他们阐述了有关文化与人格相互作用的重要观点。  ;基本人格结构： 生活在某一特定社会中的每一个人都共同具有的有效的适应工具，同一文化中的人所具有的共同的人格特征。 不同于“性格”，性格是指同一文化中的个人（体）之间的人格差异。 ;初级制度: 是塑造一个社会的基本人格结构的基础，包括家庭组织、群体结构、基本规范，哺乳和断奶方式，对孩子的关怀和忽视，大便训练、性的禁忌，谋生技能等。 这些制度古老而稳定，很少受气候或经济变化的影响。 ;第三节 民族性研究;《菊与刀》——现代民族性研究的开山之作。 该书产生的背景： 二次大战后期，美国亟需制定战后对日本和德国的政策，美国对德国比较熟悉，但对日本不太了解，当时有两大问题需要研究，一是日本会不会投降，而是投降后如何处置日本？ ;她发现，日本人的长处就在于能够全心全意地朝着某一目标前进，但当他们发现此路不通时，就能够当机立断朝相反的方向继续