《鱼我所欲也》定稿.ppt

︽孟子?告子上︾;相关链接; ①不为苟得也（wéi，动词，做，干。） ②死亦我所恶（Wù，动词，厌恶。） ③一箪食（dān） ④一豆羹（gēng 汤。） ⑤为（wèi 为了）宫室之美而为（wéi 接受）之;①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 ; 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 ; 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ;重点字词含义;重点字词含义;翻译课文;生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？ 甚于：比……更重要。 于：比。 为：做。;由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。 独：仅仅。 之：这种思想。; 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？ 弗：不。 与：给。 ;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 此：这。;词语小结: 一、通假字 1、故患有所不辟也。 辟:通“避”，躲避。 2、万钟则不辩礼义。 辩:通“辨”，辨别。 3、所识穷乏者得我与? 得:通“德”，恩惠，感激。与:通“欤”，语气词; 4、乡为身死而不受 。 乡:通“向”，从前。;二、一词多义 1、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2、今为宫室之美为之 今为宫室之美为之 3、二者不可得兼 所识穷乏者得我与 4、蹴尔而与之 所识穷乏者得我与;句子翻译;5、舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 ;;;论证思路： 首先，用鱼和熊掌设喻，引出论点——舍生取义。然后，从正反两个方面对比论证“义重于生”并得出“人皆有之，贤者能勿丧”的结论。接着，举穷人和乞人不食嗟来之食的正面例子和不辨礼义而受万钟的反面例子对比论证，强调了“人不应该见利忘义，而应舍生取义”。; 3、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系? ; ;富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。 －－孟子 生命诚可贵，爱情价更高 若为自由故，二者皆可抛。 －－裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 －－ 文天祥 砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，还有后来人。 －－ 夏明翰 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 －－ 陈毅; 孟子在本文中提出了“舍生而取义”的观点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。;背诵默写;抄写译文;祸患的手段有什么不能做呢？按照这种方法就 可以生存却有人不采用，按照这些方法就可以 躲避祸患却有人不采用。因此人们所想要的有 比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思