法-术-势从荀子到韩非.pptVIP

【教育类精品资料】;法、术、势：从荀子到韩非;;;;二、法：“治之用”与“治之体”;3、 《老子》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，这里的“法”具有“效法”、“学习”、“模仿”的含义。在荀子那，“法”在这个层面的使用，与礼乐教化更加契合。《荀子·修身》：“学也者，礼法也”。这里的“礼法”，亦即“法礼”。不论是“法先王”，还是“法后王”，其本质就是“法礼”，只不过对所效法的“礼”的内容受到时间回溯的影响，存在着理解差异而已。同时，在“法礼”过程中也衍生出新的一层关系。“法”的对象是“礼”，但它还需要一个中介系统、助力系统，那便是“师”：“礼者所以正身也；师者所以正礼也。无礼，何以正身？无师，何以，吾安知礼之为是也？”（《荀子·修身》）显然，“师”承担着两方面的任务：一方面承担着道德教化，促进被教化者道德素质的提升，另一方面，承担着对“礼”的诠释的义务，并具有捍卫“礼”的内在价值的重任。而与之同时，荀子常常“师法”连用，我们在把“师”解释为一种具有君子式的人格，道德教化的中坚力量的同时，也完全可以理解为“以……为师”，“师法”的含义又可以回归到“法礼”。;在韩非那，“法”、“术”、“势”之间构成了一个密切联系的有机整体，而韩非对之的论述相当具有体系性。尽管有学者对“法、术、势”哪个占主导地位存在异议，但是不管“势治”也好，“术治”也罢，都必须紧紧依托于“法治”，“法”无疑是作为“治之体”而存在的。并且，韩非与荀子对于“法”还有很多根本不同的理解： 1、习惯法与成文法 2、“治人”与“治法” 3、“循旧法”与“不期修古、不法常可” 4、明德慎罚与严刑重罚 ;;2、韩非的“术”——而在韩非子那：“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”（《韩非子·难三》） “术”一则专为居于统治地位的君主所垄断；二则，它几乎成为一种“无所不用其极”的权术，是一种纯粹的工具理性的体现。三则它的针对的对象是臣子，是“潜御群臣”之术，是权力斗争的工具。四则，它与“法”的公开性??同，是人主暗用之机智。;;;;3、荀子的“势“;五、结语