高2选修语文儒道互补之《老子》5章.pptVIP

儒道互补 之; 老子（约公元前600— 公元前500）春秋时思想 家，道家创始人。一说即老 聃，姓李名耳，字伯阳，楚 国苦县（今河南鹿邑东）厉 乡曲仁里人，做过周朝“守 藏室之史”（管理藏书的史 官），孔子曾向他问礼，后 退隐，著《老子》。;《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。 ;注：; “道”（如果）可以说得出，它并非永恒 的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不 是永恒的“名” 。;原文：;注：;原文：;Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.; 何谓“道”？; ;道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：;;注：; 天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。;本章内容分两层次：;在前一层意思的基础上，展开第二层意思:;十九章; 本章针对社会病态，老子提出治理的 方案。 老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他 认为“智慧”成了弄虚作假、博取功名的 手段,“仁义”成了扰民的借口,“利欲” 让统治者积聚财物，引来盗贼。 这章，“仁义”与 朴素 相对，圣智 与 绝学 相对，巧利与 少私寡欲 相对。 “素”和“朴”是不掺杂人为因素的自然本性。;七十八章：; 本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中??刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。 本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。;译 文： 最完善的德性，好像水一样。水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。因此几乎同于大道。 ;Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.;译 文： 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。;译 文： 指真正聪明的人，不显露自己，从表面 看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像 嘴很笨，不露锋芒。 ;八十章：; 国土小，人民稀少。（即使）有各种 器具却并不使用。使人民不用生命去冒 险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却 没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没 有机会去使用。使人民回复到结绳记事的 时代，（使人民）有甜美的饮食，美丽的 衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之 间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互 相听闻,但邻里间从生到死,却互不往来。;Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.; 本章描画了老子心目中理想的社会景象，总的要求是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体措施有：抛弃出行工具，不用武器，不用文字；让百姓安居乐业、衣食无忧；杜绝国与国的交往。这种社会理想，与老子“无为”的思想是相联系的，人们不互相攀比，对自己的生活感到满足快乐，没有奢望，也就没有欲望的奔波，名利的追求了。回到远古，社会不再发展，这体现了老子思想的消极性，