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第8讲 实地研究;第1节 实地研究及其类型;一、实地研究的概念;3、收集资料的主要方式： 观察和访谈。包括非正式的、随生活环境和事件自然进行的各种观察、旁听、闲谈，也包括正式的采访、座谈和参观等。 4、来源： 来源于人类学，最初人类学家用于研究非本族文化和相对原始的部落群体的实地研究方式，后被社会学家用来研究本族文化和现代社会。 早期的实地研究大多被西方社会学家用于研究城市下层阶级居住区的生活，或用于研究城市的流浪汉、贫民、黑人等下层群体。 现在研究者则采用这种方式研究社会中的各种个人、群体、组织或社区。 ;5、实地研究的基本特征——实地 研究者一定要深入到所研究对象的社会生活环境，且要在其中生活相当长的一段时间，靠观察、询问、感受和领悟，去理解所研究的对象。 6、基本逻辑： 研究者确定了所要研究的问题或对象后，不带任何假设的进入到现象或对象所生活的背景中，通过参与观察，收集各种定性资料，在对资料进行初步的分析和归纳后，又开始进一步的观察和进一步的归纳。通过多次循环，逐步达到对现象和过程的理论概括和解释。 不带任何假设？与理论的关系？;二、个案研究及社区研究;2、社区研究 含义：以一个社区为对象的个案研究。 方式：参与观察，访谈，收集当地现有文献等。 保证：研究者必须在该社区生活一段时间（少则几个月，多则几年），参与到当地人的社会生活中。 优点：研究深入、全面 缺点：如何发掘个案研究所具有的概括意义，即很难将个案研究中所得到的结果进行推广。 ;三、实地研究的例子;第2节 实地研究的历史;一、民族志的定义;二、民族志擅长研究的问题;三、民族志的历史;民族志发展的三阶段： 第一阶段——1930年前（跨国婚姻的第一次见面）： 对异文化、原始文化的探索。 第二阶段——1930-1960年代（婚后同居）： 人类学受到独立国家人民的排斥； 人类学的自我反省意识（关于文化进化论与“客观中立” 的反思）； 人类学与社会学的合流——关注对于历史文献、语言学以及自己国家本土文化的研究——两者均在民族志方法上找到共同点，??长期与被研究的城市居民群体一起生活，了解他们的真切关怀和日常困扰。 第三阶段——1960年代以后（现代闹离婚纠纷 ）： 受到现象学和阐释学的进一步影响，研究者越发意识到自己与被研究者之间是一种“主体间性”的关系； 研究不再只是对一个固定不变的“客观事实”的了解，而是一个研究双方彼此互动、相互构成、共同理解的过程。 只有当研究者进入对方所关切的问题域时，“意义”才可能向研究者展现。 ;运用民族志研究方法的其他著作： 李景汉《定县社会概况调查》 费孝通《乡土中国》、《江村经济》 项飙《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》 王铭铭《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》 阎云翔《礼物的流动：一个中国村庄里的互惠原则与社会网络》和《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭和亲密关系——1949-1999》 《金翼》《银翅》;四、民族志方法的两大基石——参与观察与深度访谈;第3节 实地研究的过程;实地研究通常可以分为以下几个主要阶段： （1）选择研究背景； （2）获准进入； （3）取得信任和建立友善关系； （4）收集资料（观察或访谈）； （5）整理和分析资料； （6）报告研究结果。 ;一、选择研究背景;2、熟悉的地方和不熟悉的地方 选择熟悉地区： 研究者对其所研究的地区越熟悉，做研究越方便，就越有利于他接近、理解和分析所研究的现象。 反对意见：在克服自己对现实所具有的特定看法和特定感情方面遭遇到难以克服的困难。 选择不熟悉的地方： 易于从中发现许多值得探讨的现象和问题，不带有个人的偏见，有利于保持敏锐的感觉。 现实的研究是什么？;二、获准进入;进入田野： 最佳门票：某一成员的介绍。 介绍人：主管、首领、指导者、教师、流浪汉或者帮会成员——在该群体中有着相当的信用度，与社区的关系越密切越好。 更多情况：无法找到提供介绍的最佳人员，而是需要自己寻找某个机会进入田野，并获得被研究者的接纳。 举例：折晓叶，布洛维，祈雨…… 总结：如何进入田野，并无一定之规，相反，一些突发事件、非常手段，往往是你进入田野的机会。 ;三、取得信任和建立友善关系;四、实地研究中的记录;3、注意事项 （1）最好都做到 “不引入注目地记录”，即记录的动作要小，记录的速度要快，记录的时间要尽可能短。 （2）应该注意同时记录下研究者本人的思想、感情、评价、认识、猜想、理解等主观内容。 常用的方法是：在记录中用括号将研究者自己的认识和感情记录与对研究对象的记录区分开；更好的方法是：在记录研究对象到笔记本中，专门留出旁边1／3的空白，以记录研究者自己的认识和感受。 ;五、记录实地笔记的若干建议;9、记下当时看来并不十分重要的闲谈或日常生活交谈